《阿拉伯的劳伦斯》，三个半小时的阿拉伯半岛的传奇血泪史诗。而今重新观看半世纪以前的那场风沙之行，感慨万千，如读毛诗，如听军乐，如临高原。
劳伦斯其人其事，兼具大卫·里恩电影中自然流露的人道主义精神，本文试论一二。
黄沙莽莽中的一行行骆驼队，深邃的眼眸里干涸的泪水，被沙砾洗涤成汩汩的民族之血，后殖民主义时代的一场挽歌，终究在劳伦斯处奏响，在他的坚持不懈里跌宕着胜利曙光，解放一个独立民族，比榨干他们的剩余资本，来的要无比困难，却有着布道般的《圣经》魅力，劳伦斯愿意成为光，成为神明，成为阿拉伯的救世主，然而，白皮肤即使经过烈日的灼烧，经过风沙的鞭笞，也改变不了英伦的骨子，他体内铭刻的英国基因，让他不得不陷入两难的抉择。
...帐篷里的阿拉伯部落勾心斗角，他们是为了攫取资源，是为了延续生命，却并没有将民族独立的尊严视为至高无上，于是奥达与阿里表面和睦，实则内斗，亚喀巴就在前方，土耳其的武装力量碾压进能掩埋一切的黄沙，劳伦斯眼眶湿润了，一把尖刀反射着亘古照耀的月光，号角声吹响，劳伦斯成为了“阿拉伯的劳伦斯”。
...英国的劳伦斯初来乍到，眸子清澈，脸庞爽朗，英姿昂扬中有着永不泯灭的人道主义感，劳伦斯为了救助自己的阿拉伯仆人，逆行狂沙之中，他常常对底层人民解囊以资，他在英国上层面前为另一个民族据理力争，他不愿意看到战争给人民带来苦难，他有着英国独特的高贵与尚美的道德情操，甚至是一种道德洁癖，是一种纯真宗教信仰投射在湖面的明镜感，不惹尘埃。
战争之所以恐怖，不单单是身体上的摧毁，更是心灵上的震慑，他以无法逆转的身临感，抹杀掉一切道德性的存在，无论这个战争是非正义，他毕竟是以暴力换来凯歌。
...在之后的进攻里，他的性格也渐渐被战争的阴霾给荼毒，这种性格的转变不是偶然的。在冷兵器时代的史诗战场上，屠杀必定会带来生命的终结，终结有几个常见的标志，一是流淌成河的血液，猩红的生命之水凝结成杀红的眼；二是成堆的尸体或白骨，这是将军的荣耀，是获胜方最直观的罪恶奖章；三是哀嚎遍野，是刺耳的喊杀与尖叫，残忍的折磨是那样的悦耳，能唤醒一个人心底里沉睡的恶魔。于是，劳伦斯，完成了一场进化，他并非完完全全的沉沦为了嗜血好杀的暴君，而是在战争中带来的舒爽与愉悦程度加深了，他恨铁不成钢的阿拉伯人，在面对土耳其的大军时，骑兵冲锋，席卷莽原的那种壮怀激烈，让他体内的血液沸腾，他不只是享受杀戮，他同时也明白了战争能够最根本的解决一些，世界上任何法制、道德、规范、宗教都解决不了的问题。
说到底，这是一种价值判断与价值选择的改变，千古以来的军事家，难以幸免，何况热兵器时代，生杀予夺的效率加强，战争带来的人格塑造的扭曲度也在加深。何况是第一次世界大战期间，更无论后来的法西斯时期了。
...不过，战争真的就一无是处？战争对以战争为职业、为生命、为操守的人而言，将军打仗和厨子下厨、戏子登台、痞子游街一样，越投入越有成就感，越想要完成目标而不择手段，其中，屠城、坑杀、焚村这种惨无人道的事，也时而如魔鬼般降临在被诅咒的人类空间中。不过这种双向污染的精神战争，是会让劳伦斯“黑化”，而在“黑化”的同时，也冥冥中增强了他的战斗精力、统帅能力、战略实力。他放任阿拉伯士兵去炸毁火车，并掠夺上面的财宝物品，从本来的军事战略意图，沦落为低劣且被他所耻的强盗行为，不过，他的肩膀也被子弹射中。他在最后的大马士革战役里，指挥无比出色，他亲手射杀了好一些士兵，并一个不留的铲除。你会发现，对敌人仁慈好像真是对自己的残忍，如果放虎归山，必将祸患山林，面对恨得牙痒痒的仇人，你也会想喊一句牙痒痒的喊一句：“你再这样，我杀了你！我要把你千刀万剐，碎尸万段！”
...这句话换成文艺一点的表达，又是如何呢？
不如再看看下面这句《满江红》的经典名句：
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”
你就会明白，阿拉伯的劳伦斯会和阿里挽狂澜于民族危亡，如同岳武穆想救大厦将崩之大宋。
“壮志饥餐帝国肉，笑谈渴饮殖民血”
只不过，劳伦斯之所以是史诗中永恒的传奇经典，就在于，他焕发出一种战争机器中少有的人道主义光辉，并愿意为了一个“非我族类”的“他者”民族赴汤蹈火，夙兴夜寐，这种博大的人类命运同一意识，无论在何时，都是以“人本主义”为出发点的和平年代，需要发扬的品质。
屠龙者，终成恶龙？非也，不过是屠龙者，终究发现是恶龙让自己去杀另一只恶龙，恶龙既然屠杀不了，便先把龙子龙孙，一个不了，再以恶龙之狠毒，斗心魔！
