神圣无花果之种دانهانجیرمعابد(2024)的剧情介绍
伊曼是德黑兰革命法院的一名调查法官,随着全国政治抗议活动的加剧,他的枪神秘地消失了,他正与不信任和偏执作斗争。他怀疑妻子Najmeh以及女儿Rezvan和Sana参与其中,在家里采取了严厉措施,导致紧张局势加剧。社会规范和家庭生活规则正在逐步被暂停。
神圣无花果之种دانهانجیرمعابد(2024)的影评
拍完就被封杀,这部“禁片”冲上口碑第一
众所周知,伊朗的电影审查制度极其严苛。这种审查不仅仅是对成片的剪辑或修改,而是从剧本创作阶段就开始介入,贯穿整个电影制作的全过程。伊朗的电影工作者们在这样的环境下,不得不学会在审查的边缘行走,用隐喻和象征的手法来表达自己的思想和观点 ...
用逆练伊甸园传说的方法来反对神权
我对政治神学,尤其是伊斯兰神学的了解非常浅薄,这篇影评里很多内容都靠现查。也是朋友提醒才开始意识到这部片子可能有非常丰富的神学隐喻。在中文互联网里似乎完全看不到这样的讨论,所以我不妨开开脑洞,勉强写一写,如果有不对的地方希望豆友指正 ...
完全乐观的弑父。
神圣无花果之种,看完了。戛纳今年的特别剧本奖。开头怎么这么锡兰呢,仰拍画面像小亚西亚往事开场,其他画面像三只猴子。经典丢枪,任何禁枪国家是不是都会写这个题材…这个纯废物是不可能走到体制高层的,就哪怕是宗教高层,在辩经能力上都不会差的 ...
法国MK2电影杂志Trois Couleurs与导演拉索罗夫对谈 [全文翻译]
神圣无花果之种于本届戛纳电影节夺得评审团特别奖,最终于九月四日在法国院线上映。法国著名的影院MK2出版的电影月刊 "TROISCOULEURS"的九月刊以本电影作为封面,其中刊载了MK2和导演Mohammad Rasoulof和剧中 ...
振聋发聩。在这部电影面前,所有恐怖、惊悚、暴力电影都变得如此温馨。它不仅指向日光之下明目张胆的恶,也指向每一个人内心幽微之处最深不可测的恶。
B+. 谁能想到,这才是本届主竞赛最恐怖的惊悚片。从激昂的政治辩论出发,逐渐伸出精神控制的窒息触角,并在第三幕急转直下变成《闪灵》般的噩梦逃杀——不再是对“当铁拳砸到头上”的推演,因为铁拳在制度的每个角落,也在每个人的心中。情节逻辑退居次席,而是以影像的暴力让观众体验暴力的感受。逃亡与反叛的过程具象化伊朗女性面对的极端困境与坚韧生机,并通过与结尾真实影像的并置,完成类型表达和现实关照在戏里戏外的联结,足够直白,也足够震撼。2024.5.24 Lumière
一部已完成的伊朗电影,真正有蓬勃表达欲的还得是第三世界,发端于街头小视频又最终不得不回归于上街的大电影。
影片的前中后分别是三种写法。首先它是一部振聋发聩的政治檄文电影。而后从中段危机事件(叙事拐点)的引入便开始以家庭情节剧为切口的大情节走向发展出一套伊朗的社会现实剖析,把宏观的权力结构落实在了具体的威权代言人(公权机器)和他的家庭之中(微缩社会),直白到足以代表伊朗的社会现状,反映出伊朗女性的现实处境,也足够令观众震颤。再到最后一幕演变为让人窒息的禁室惊悚片,从而构成囚禁与出逃的双关。拉索罗夫太勇敢了。这片至少是最佳编剧奖。
8.2 量变带来了质变,其实中间一再跑题,但最终无与伦比地完成了自己的表达。
我只是纯粹不喜欢白人观众高高在上、盛气临人、中途鼓掌,还屡次发出表演性的嘲笑声。这些行为并不是出于对伊朗的女性的尊重,而是在享受第三世界国家人民对于西方社会女性权利的钦羡。白人能不能不要这么自恋啊?所以,我认为处理现实主义题材时候,坚持用现实主义手法再现是重要的(巴赞认为要用现实增强观众参与,而非被引导)因为一旦虚构起来,事实就会演变成政治小品,这对伊朗人民和白人观众而言都毫无意义,它只能加深的电影的表情性,让导演和观众都沉醉于自我认同的想象中。我现在极端认为严肃题材全都应该强调“记录”,而戏仿/反讽/喜剧/超现实本身都是消化现实而诞生的消极反抗,那些小品都不如电影中的tiktok片段来得真诚。
经过开头较为缓慢的文戏铺垫,一路动作、宗教、父权、女性、国事,真正引爆了戛纳主竞赛的作品(看完了你就知道为什么lou ye进不了)
@CannesGTL 本质上,拉索罗夫与主旋律电影分享着同样的创作逻辑,都是从意识形态的立场出发,缺乏叙事和美学的耐心和才华,用假的不能再假的情节和人物,来喊政治口号。这里,看不到电影,只剩下僵硬政治,然而“重要的不是拍政治电影,而是如何政治化地拍电影”。 参考我四年前对金熊奖的评价。