《阿拉伯的勞倫斯》，三個半小時的阿拉伯半島的傳奇血淚史詩。而今重新觀看半世紀以前的那場風沙之行，感慨萬千，如讀毛詩，如聽軍樂，如臨高原。
勞倫斯其人其事，兼具大衛·裡恩電影中自然流露的人道主義精神，本文試論一二。
黃沙莽莽中的一行行駱駝隊，深邃的眼眸裡幹涸的淚水，被沙礫洗滌成汩汩的民族之血，後殖民主義時代的一場挽歌，終究在勞倫斯處奏響，在他的堅持不懈裡跌宕着勝利曙光，解放一個獨立民族，比榨幹他們的剩餘資本，來的要無比困難，卻有着布道般的《聖經》魅力，勞倫斯願意成為光，成為神明，成為阿拉伯的救世主，然而，白皮膚即使經過烈日的灼燒，經過風沙的鞭笞，也改變不了英倫的骨子，他體内銘刻的英國基因，讓他不得不陷入兩難的抉擇。
...帳篷裡的阿拉伯部落勾心鬥角，他們是為了攫取資源，是為了延續生命，卻并沒有将民族獨立的尊嚴視為至高無上，于是奧達與阿裡表面和睦，實則内鬥，亞喀巴就在前方，土耳其的武裝力量碾壓進能掩埋一切的黃沙，勞倫斯眼眶濕潤了，一把尖刀反射着亘古照耀的月光，号角聲吹響，勞倫斯成為了“阿拉伯的勞倫斯”。
...英國的勞倫斯初來乍到，眸子清澈，臉龐爽朗，英姿昂揚中有着永不泯滅的人道主義感，勞倫斯為了救助自己的阿拉伯仆人，逆行狂沙之中，他常常對底層人民解囊以資，他在英國上層面前為另一個民族據理力争，他不願意看到戰争給人民帶來苦難，他有着英國獨特的高貴與尚美的道德情操，甚至是一種道德潔癖，是一種純真宗教信仰投射在湖面的明鏡感，不惹塵埃。
戰争之所以恐怖，不單單是身體上的摧毀，更是心靈上的震懾，他以無法逆轉的身臨感，抹殺掉一切道德性的存在，無論這個戰争是非正義，他畢竟是以暴力換來凱歌。
...在之後的進攻裡，他的性格也漸漸被戰争的陰霾給荼毒，這種性格的轉變不是偶然的。在冷兵器時代的史詩戰場上，屠殺必定會帶來生命的終結，終結有幾個常見的标志，一是流淌成河的血液，猩紅的生命之水凝結成殺紅的眼；二是成堆的屍體或白骨，這是将軍的榮耀，是獲勝方最直觀的罪惡獎章；三是哀嚎遍野，是刺耳的喊殺與尖叫，殘忍的折磨是那樣的悅耳，能喚醒一個人心底裡沉睡的惡魔。于是，勞倫斯，完成了一場進化，他并非完完全全的沉淪為了嗜血好殺的暴君，而是在戰争中帶來的舒爽與愉悅程度加深了，他恨鐵不成鋼的阿拉伯人，在面對土耳其的大軍時，騎兵沖鋒，席卷莽原的那種壯懷激烈，讓他體内的血液沸騰，他不隻是享受殺戮，他同時也明白了戰争能夠最根本的解決一些，世界上任何法制、道德、規範、宗教都解決不了的問題。
說到底，這是一種價值判斷與價值選擇的改變，千古以來的軍事家，難以幸免，何況熱兵器時代，生殺予奪的效率加強，戰争帶來的人格塑造的扭曲度也在加深。何況是第一次世界大戰期間，更無論後來的法西斯時期了。
...不過，戰争真的就一無是處？戰争對以戰争為職業、為生命、為操守的人而言，将軍打仗和廚子下廚、戲子登台、痞子遊街一樣，越投入越有成就感，越想要完成目标而不擇手段，其中，屠城、坑殺、焚村這種慘無人道的事，也時而如魔鬼般降臨在被詛咒的人類空間中。不過這種雙向污染的精神戰争，是會讓勞倫斯“黑化”，而在“黑化”的同時，也冥冥中增強了他的戰鬥精力、統帥能力、戰略實力。他放任阿拉伯士兵去炸毀火車，并掠奪上面的财寶物品，從本來的軍事戰略意圖，淪落為低劣且被他所恥的強盜行為，不過，他的肩膀也被子彈射中。他在最後的大馬士革戰役裡，指揮無比出色，他親手射殺了好一些士兵，并一個不留的鏟除。你會發現，對敵人仁慈好像真是對自己的殘忍，如果放虎歸山，必将禍患山林，面對恨得牙癢癢的仇人，你也會想喊一句牙癢癢的喊一句：“你再這樣，我殺了你！我要把你千刀萬剮，碎屍萬段！”
...這句話換成文藝一點的表達，又是如何呢？
不如再看看下面這句《滿江紅》的經典名句：
“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”
你就會明白，阿拉伯的勞倫斯會和阿裡挽狂瀾于民族危亡，如同嶽武穆想救大廈将崩之大宋。
“壯志饑餐帝國肉，笑談渴飲殖民血”
隻不過，勞倫斯之所以是史詩中永恒的傳奇經典，就在于，他煥發出一種戰争機器中少有的人道主義光輝，并願意為了一個“非我族類”的“他者”民族赴湯蹈火，夙興夜寐，這種博大的人類命運同一意識，無論在何時，都是以“人本主義”為出發點的和平年代，需要發揚的品質。
屠龍者，終成惡龍？非也，不過是屠龍者，終究發現是惡龍讓自己去殺另一隻惡龍，惡龍既然屠殺不了，便先把龍子龍孫，一個不了，再以惡龍之狠毒，鬥心魔！
