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正在讀第一本他的書《斜目而視》，再來親眼看看這位活生生的思想者，從不同的角度再度接近這位偉大的智者。
依舊十分親切的形象，然而今天也有因其偉人光環形成的遙遠距離了，他在世卻如同逝世。
（容許我胡吹一段）他擁有舉世無雙的極端聰慧和靈性、獨一無二的強烈氣場，仿佛可以洞穿一切的眼神、可以揮倒一切的手勢，如濤湧般無法阻擋的才思從口中如子彈般噴出。他有着一套自己的強力體系，無時無刻不迸發着無限活躍的想法和真知灼見。
由内到外散發的魅力，比《前進，神軍》中同樣堅定但盛氣逼人的左派-奧崎要顯得明智許多。但相比下，本片-即使作為紀錄片-的拍攝和編排中規中矩，缺乏層次性和叙事的表達，不過也從側面證實了齊澤克那無法掩飾的人格魅力和表演天賦。或許他不僅是當代最傑出的理論家之一，也是最好的演員和演說者。

一些劄記：
參觀書房，仿佛那裡就是他的全部财産和生命。

和兒子互動，無法想象作為父親的zizek，難以想象他現實的私生活。

逛vcd店（據說是金的影像店）買光碟，提到《妙人奇迹》，他的個人影史top3《源泉》、《犧牲》、《伊凡雷帝》。

真正認真寫的-他最喜歡的四本書《意識形态的》、《視差之見》（彼時正在寫）、《延遲的否定》、《敏感的主體》。都屬于本體論範疇的，就像他自己說的，“他真正喜歡的是黑格爾謝林這些（實用性很少的理論）而非政治性的論說”。

談到寫作，和我何其相似，都是無法“坐下來寫作的人”，隻能在行動中思考。因此措施是buhui将寫作分為兩部分，先是記錄想法，然後是編輯整合。

他在一進門的玄關處貼着斯大林的畫像，既是反諷的玩笑也是去吓唬和勸退來客。他認為“必須有些論調用過度的方式說出才能捍衛立場”。他精通精神分析和德古卻依舊信奉馬列，這不沖突。他也并不是教條地依附于拉康-起碼他對此義正嚴辭地駁斥了。

關于粉絲的問題。
每個崇拜者隻要見過面便想盡可能和自己拉近距離、産生現實的連結得到回應，然而作為名人必須要在秩序中才能維持生活。
齊澤克對此很不适，解釋道：“不可能幾千個人都像我一樣對拉康感興趣。他們渴望的是他們不可能得到的東西-比如公知的公式般的指引。他們希望在左翼分子身上找到救世主般的存在，然而他并不擁有這些。”這是很大的誤解-他隻是一個分析師，而他悄悄以此為樂趣-來調戲和反問他們的欲望是否合理。

他以拉康的電視節目為例子闡述意識形态：銀幕的公共形象并無法容納活生生的人。
然而，當他評判電視中的拉康被制造出的風格和魅力，他自己也陷入了“本片自身”的圈套之中。況且，齊澤克不也被娛樂符号化了嗎？而且一切論調都淪為不再具有反諷價值的的無賴玩笑。雖然無論其怎樣流行都無法改變其思想的高度和深度，也無法填平大多數人企圖攀登的欲望之階梯-即随從者與偉人的距離，但把他降格為一個滑稽角色究竟何為？

幾個段子：
素食主義是退化-變回猴子。（确實看其面相就肉食）
我讨厭我的外貌，看起來像一個罪犯。

一些金句：
齊澤克似乎永遠在提出一些奇見-對經典和現代的逆反與颠轉。

（床上躺着大話）“哲學不是去解決問題-真正成為問題的威脅必須要科學解決，而是去redefine the problem。”
真正的哲學不是追求不可企及的永恒真理或玩思想概念遊戲（德勒茲），而是謙遜地問“一個概念是什麼-當你提出他的時候”（解釋學根基，定義）聯通世俗的、大地屬性，有點亞裡士多德味道。
就像一切欲望都是被塑造的，不存在“正常的文化”，一切都應當被重新解釋（去根基）。

陀思妥耶夫斯基的反題：沒有上帝的世界，一切都不是自由的。沒有約束隻剩下危險，在享樂時“超我”作為禁令，不再存在純粹的享樂-上帝和父親死後，取而代之的是更為普遍的禁令。如今真正的問題在于-如何避免“強制性的享樂”。

概念的變式和衍生：
弗洛伊德-精神分析，從個體到社會。
剩餘享樂，從馬克思（經濟）拉康（欲望）。

25.9.29投影儀
維度 ★（1-10）
個人感受（觀看價值） 8.3
思想/社會/曆史/時代價值 8.9
叙事水平（文學/文本價值） 7.0
技術完成度/美學創新（視聽效果） 7.5