我們來看2007年的電視劇《地下交通站》。其中，二元對立的中國軍民形象塑造十分有趣。劇中一方面塑造了一個神乎其技的角色——石青山。盡管他很少出場，但每次出現都至關重要，不僅對維系對日作戰的信念起到了作用，也為百姓提供了宗教般的戰勝侵略者的精神寄托。對于故事本身而言，石青山是一個關鍵的困境化解者，以至于他就像反複出現的用于填補劇情漏洞的那些“機械降神”設定中的“神”。這個角色也确實被普通百姓神化了，他是八路軍成員，但并未長期紮根在河南冀中小鎮安邱城，而是一個神龍見首不見尾的角色。所有的民間傳說将他描繪成一個百發百中的神槍手、擁有超凡能力的英雄人物，雖然他實際上是生活在老百姓之中的“真實”人物。

另一方面，劇中還有一個在日僞政權中擔任僞職、充當保安員和偵緝隊長的角色——賈貴。作為一個典型的阿Q式人物，他展現了中國人的所有劣根性。在日占時期，賈貴表現出一種低頭哈腰、欺軟怕硬、缺乏民族氣節的生命實用主義心态，完全為自我求存而不擇手段。

在這兩種被喜劇化的人物之間，出現在《鼎香樓客棧》中的幾位夥計，比如掌櫃孫友福，大廚楊保祿，包括蔡水根所扮演的角色，在“謎面”上，他也是一個“灰色人物”。當然，事實上，蔡水根是掩護成店員身份的共産黨員，總體上而言，店裡的幾個夥計，是處于灰色地帶的普通人。他們作為被占領區的普通老百姓，雖然有各自的軟弱，但并未喪失良心。為了生存，尤其是為了能夠繼續經營自己的生意，他們不得不與日僞軍進行某種妥協，并在不喪失生命的前提下想盡千方百計與之周旋，他們偶爾不得不損失自己的尊嚴，但他們内心并不是壞人。

因此，這三組人物就構成了一個紅、灰、白的光譜。其中，最值得探讨的是，劇作中塑造的石青山這一源自中國本土、民間的、神話化了的抗戰力量，他成為了這些普通百姓心中的救世者，是他們茶餘飯後的談資，也是他們尊嚴的代表，其實，也是他們“超我”的代表和投射。而賈貴作為從他們中分裂出來的另一個人物，也成為了另外一種心底“潛意識”的代表。因此，從弗洛伊德式的人格地形學理論角度來看，劇作中的人格結構可以解釋為：一方面是作為“超我”的石青山，中間的“自我”是那些灰色地帶的鼎香樓夥計們，作為“本我”的則是賈貴這一貪生怕死的哈巴狗。值得注意的是，在2000年代初的語境下，延續了改革開放初期在民間形成的關于中日力量懸殊的文化表征，日方被塑造為不可戰勝的存在，而中國則似乎隻能選擇妥協和投降，日本是資本的寵兒，中國則走了文/革的彎路。然而，在這種妥協與“投降”心态中，又孕育出像石青山這樣無法被消滅的中國民間、原生、不可戰勝的力量。

這種民間抗戰精神，似乎并不直接來自本土，不來自鼎香樓和安邱，而是來自遠方的，這一點十分有趣。

在《鬼子來了》中，姜文塑造的角色也是如此。村民即便抓住了一個“鬼子”，卻不知道如何對待他，被他耍得團團轉，這裡有村民的“淳樸”，但是也有談鬼子色變的愚昧和無知，這種描寫十分具有代表性。到了2010年以後，這種文化語境中的中國被殖民者和日本軍人的形象逐漸銷聲匿迹了，甚至如今若拍攝類似劇情的影視作品，可能連常規發行都難以實現，也許會引起廣泛争議。