...理想這玩意，往高尚了說是理想，往低俗了說是欲望。未實現前如燈光、星辰、火炬，照着前行的路；實現後如天明夢醒霧散，回首來時路，既滿足又遺憾，更多的則是怅惘。此時即彼時，彼岸即此岸，人這一輩子不過在一個又一個的理想中茫然追尋，真實現了或以為實現了，也許發現得非所願或貨不對闆；好一些的，則是在短暫的稱心快意之後，隻覺得更空虛，陷入重複追逐的荒誕。
理想未實現前是焦慮，理想實現之後是抑郁。
匆匆趕路的時候，我們無暇抑郁，而往往到達絢爛頂點之後，疲乏和倦怠就鋪天蓋地席卷而來。為了擺脫這抑郁，我們隻能陷入追尋下一個理想的焦躁。而荒誕的是，越宏大的理想，實現之後，衍生而來的虛無感就越巨大。
無論如何，盡管理想之後是荒誕，但是理想還是好的，還是必需的，還是我們内心深處精神的渴求，是不得不行走的道路。
——《讓子彈飛》
“自性化”這個概念是整個分析心理學的核心，是分析性心理治療的目的，是很多人追尋了一輩子試圖無限接近的終極目标。它不是一種靜止不動的狀态，而是一個不斷前行的過程：是一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的，但又不同于他人發展的過程；是一個整合内在生活與外在生活内過程一個至高的追求。
榮格認為，在生命的早期，亦即青春期到成年早期，在心理上投身于自性化的道路是不恰當的。這個時候的目的應該是獲得追求自性化的權利，而自性：化則是人生後半段的任務。
在廣袤而浩瀚的精神宇宙裡，名譽與物質，通通不過是過眼雲煙。唯有自己的真心，才是值得仰望的追求。
自性化過程其實并不抽象，申荷永教授在其著作《榮格與分析心理學》一書中，如此描繪自性化的特征：
1.自性化過程的目的，是人格的完善與發展。
[if !supportLists]2．[endif]自性化接受和包含與集體的關系，它不是在一種孤立狀态發生的。
[if !supportLists]3．[endif]自性化包含着與社會規範的某種程度的對立，社會規範并不是絕對有效的。
知識從來不是枯燥而單調的字句，它應該是能被靈活提取，巧妙應用的。而思維絕對不是被教導、被管制出來的，它不應該有既定的條條框框，而是可以挑戰、可以批判、可以産生碰撞的。
做一隻自由的鳥兒，從來都不是一件容易的事。人人都向往自由，人人都想做真實的自己，将激情化作職業，把上班當做遊樂，可有幾人能做到呢。
All is well，一切安好，這不是阿Q式的自我安慰、精神勝利。它傳遞出來的，是直面自己的勇氣和安甯，是以紮實的基本功和超強的行動力為依托的。那些天馬行空的奇思妙想，并沒有飄浮于夢幻的天際，蘭徹讓它們得以落地生根。天才配合勤奮，夢想配合行動，才能結出甜美的果實。
我總覺得，成為自己的人才是最可愛又最可敬的人。而在通往自性化的道路上獲得的成就，才是由内而外都能全然安享的成就。
——《三傻大鬧寶萊塢》
我很久以前讀過劉墉的一篇文章，印象頗深。書中說，獨生子女時代，是養育大女人和小男人的時代。我覺得還可以引申一下，随着工業化水平的提高和女權主義的發展，即便抛開獨生子女政策，這仍然是個颠覆傳統性别認同，大女人和小男人滋生蔓延的時代。
女人若要在尊崇叢林法則的男性世界裡競争，道路勢必是艱難的。許多大女人們，當她們試圖在男性的領域裡面獲得和男人相似的成績時，就必須要比男性犧牲更多，做得更好。于是，她們的生活難免顯得太沉重了。正如胖胖的教母對蒂亞娜指出：你想要的未必等于你需要的。你想要金錢、地位、榮譽、成就，一切世間的名與利，可你需要的也許是愛，是快樂，是誠摯深切的情感，是家人的陪伴和守候。而大女人們，當她們在通往男性成就目标的大路上疾馳的時候，由于生理和社會的雙重約束，想要的那些将她重重困住，牢牢捆縛，而她需要的那些卻被一點點剝奪。
搗蛋鬼的生活态度是與之截然相反的。作為原型的搗蛋鬼，在人類曆史上一直都是很重要的一個意象。和大女人們所拼命認同的男性：英雄和權威恰好相反；搗蛋鬼具有反叛的心理特征，不甘于平靜，常懷；否定和懷疑，諷刺和逗樂是他們一貫的态度。他們不太尊崇既定的規則，随心所欲，不負責任，看起來和社會規範有些格格不入。他們是離經叛道者。搗蛋鬼的原型是一個矛盾體，正如榮格所說：“是一個聰明的傻瓜”，他們也許是破壞者，可這種破壞指出了人類小心翼翼建構的社會中的缺漏；他們挑戰權威，取笑那些過頭的一本正經，用遊樂的态度對待規則，可也因此帶來了更高明、更有效的預案。他們提供批判與質疑的視角，而非盲目接受既定的準則和現狀。他們往往帶來突破困局的關鍵所在。榮格說搗蛋鬼往往是一個創造者，一個嬉戲者，一個說真話的人，我們在意識的臨界狀态或心靈的過渡狀态中遭遇到自己的搗蛋鬼，他們會帶來精神上的轉化。有時候，我們所生活的世界就是陰影重重的，而我們需要搗蛋鬼的狡狯和叛逆，才能更好地活下去。
大女人往往有主見，有能力，野心勃勃，無須服從别人的意志，所以她們是不需要被英雄拯救的。但是她們需要有自己的搗蛋鬼。如果說英雄具有的是主導功能，那麼搗蛋鬼則具有輔助功能。搗蛋鬼不需要女人放低自我，成全别人，他隻是幫助女人做得更好，同時也是更輕松，更完整地成為自己。
——《公主和青蛙》《叢林有情狼》
“内在兒童”這一概念，首先由瑞士的心理學家、分析心理學創建者榮格提出。在長年的臨床工作和持續對人類學的研究的基礎上，榮格認為人是具有向上的、向善的、向着精神層面整合、發展的需要。這種需要在嬰幼兒出生的那一刻既以某種生命的藍圖存在。所以幼年時候的我們，往往可能處于最接近心靈和精神那真實完整的一面的狀态。但沒有人的童年是完美的，是沒有沖突、沒有傷害的。因為再好的父母也不是神靈，不可能在養育時不出差錯，照顧到孩子心靈發展所需要的所有層次。創傷總是在人生的過程裡如影随形，那麼，這種心靈對完整性的需求就在人長大成人的過程中被壓制，精神層面的靈性也因此而受到破壞。而内在的小孩，正承接着因這種破壞而滞留在我們心中的那些因受到傷害，未能成長的一部分能量。這些能量固着在童年的某些階段，構成我們兒童性：的自我。内在兒童一方面是被壓抑、被抛棄、被誤解的，因此極其沒有安全感，需要得到保護、依賴以及照料，因為他的存在，我們會感受到自己的軟弱和焦慮，覺得外部世界充滿敵意和威脅；而另一方面，也因為内在兒童其率真的天性、靈動的生命力，成為我們内心創造力和英雄氣概的源泉。
美國心理學家約翰，布雷西奧認為，一旦接受了這個受過傷害的内在兒童，并且重新滋養他，内心的能量、創造力以及相應的精神活力就能被釋放出來。承認這個内在兒童的存在，給予他自由，也就是對自我的根本解放。在這個基本框架下，針對内在兒童進行工作，顯然是對心理治療、人格發展具有重要的意義的。
我總認為人格的真正成長是一種艱苦卓絕的過程，也許會有頓悟的時刻，但必須經由大量思索和積累。在心靈的世界裡，不會有魔術般的奇迹。在我們漫長的成長歲月裡，因為父母的忽視、抛棄、懲罰甚至是虐待帶來的傷痛，無法經由陌生人看似真誠卻終究事不關己的扮演撫平，而在幻想中自己擁抱和安撫幼年的自己，到底又能給生命帶來多大的改善。
正如榮格所說，隻有當病人認識到擋在他路上的不再是父親和母親，而是他自己的時候，真正的治療才開始。
内在兒童，它是一個确實的心像，卻不是刻意就會呈現，更不是做作的返老還童。成人的我們，在尋回内在兒童的過程中，也别丢了現在的自己，忘了成年人的責任和身份。我們當然可以通過重構一個外在的支持性父母意象，如你的心理醫生、某個象征性的父母，補償某些童年時期的缺失。不過更重要的是，當我們自己也成為一個支持性的父母時，當我們學會給予外界溫暖和關懷時，我們内在的兒童其實也被我們逐漸成熟的内在的父母重新滋養着，照顧着。
予人玫瑰，手有餘香，這餘香便是不絕如縷的内心力量的增長。
——《卑鄙的我》
