伯格曼早期拉康式的“穿越幻想”
穿越幻想在拉康看來主體是不知道會發生什麼樣毀滅性的結果的。許多在最終止步于一種基本幻想那就是看到自己“在受苦”女主的芭蕾舞就是一次受苦的體現,但女主任然堅持,這是一種不知道結果的堅持,而最終在符号性和肉體的死亡之間會穿越幻想。這也是貫徹全片的。在Henrick死後女主依然選擇堅強的活了下去,或許這是伯格曼早期類似拉康“穿越幻想”的最淺試探。
第一次看睡着了,醒來再看,好孤獨一個人看的。…
(話說這不在伯格曼質疑神的系列裡面嗎?女主那段發言太振奮人心了)
伯格曼早期拉康式的“穿越幻想”
穿越幻想在拉康看來主體是不知道會發生什麼樣毀滅性的結果的。許多在最終止步于一種基本幻想那就是看到自己“在受苦”女主的芭蕾舞就是一次受苦的體現,但女主任然堅持,這是一種不知道結果的堅持,而最終在符号性和肉體的死亡之間會穿越幻想。這也是貫徹全片的。在Henrick死後女主依然選擇堅強的活了下去,或許這是伯格曼早期類似拉康“穿越幻想”的最淺試探。
第一次看睡着了,醒來再看,好孤獨一個人看的。…
(話說這不在伯格曼質疑神的系列裡面嗎?女主那段發言太振奮人心了)
它在結構上更接近貝拉·塔爾1979年的第二部電影《電影馬克思主義》(CINEMARXISM),并延續了他1978年首作HOTEL MAGNETIZ中那種不可遏止的對白和結尾獨白的特征。我在塔爾的所有影片中發現了一個有趣的延續性:盡管 ...
《牧師的遺孀》講述的是一位牧師個人成長的故事。三十二年後,另一位偉大的導演羅伯特·布列松創作了一個在某種意義上相關的故事——《鄉村神父日記》(1951)。這兩部作品在結尾都浮現出一個十字架的意象,引領着電影走向一種超驗的層面。德萊葉 ...
對于像溝口健二這樣的導演,正如安德魯·達德利所說,“作者”(auteur)之于“場面調度者”(metteur en scène)的類型,也必須依賴部分“場面調度者”的特質——也就是說,對于他而言,劇本的平衡性至關重要,隻有這樣,他對 ...
《お遊さま(Miss Oyu)》(1951)确立了溝口健二電影攝影上的“靜止”與“沉穩”風格(攝影師換成了宮川一夫),從《祇園囃子(A Geisha)》(1953)開始,溝口形成了一種類似《麥秋》(1951)那般的“輪回”結構,并在 ...
回憶,是因為梅卡斯與早期影像之間那種敏銳的觸感——剪輯、曝光、人物——那是通向他“詩影”(poesis)的鑰匙,是使這些影像鮮活、并賦予其靈魂的源泉。如果說《日記、素描與筆記》(1968)是梅卡斯“攝影筆”(caméra-stylo ...