影片的结尾，先是主角（马哲）荣耀的登上就剧院的舞台去领他的奖项，随之而来边切入到他新生的儿子的沐浴场景，伴随着小孩的头转向摄影机，转向银幕，望向观众的那一刻，胶片放完了，影院的灯开了，片尾字幕放完了，现实中的放映机关闭了。
电影这一母体常常出现在本片导演的系列电影之中，作为某种媒介意识，主体性思考，体现出导演的作者性，文本的互文性，历史的当代性。
存在这个没有意义的世界里，“疯子”便是（多为无意识的）深知这一点的一群人，在叔本华那里，他们和天才一样，其认识力远远多于他们的意欲，甚至超出了活着的愿望（因为他们认识到了“毫无意义”这一点）。而大多数人则只是浑浑噩噩着，避免碰到他，不断的否定着，控诉这是个伪命题，于是接踵而来的应对机制：
世界上纯情的人们，通过把一切事情变得正统 标准（“围绕证据链”）光荣（乒乓球奖）和严肃来给这永生的无法死去的存在以震慑的虚弱力（往往通过强调所谓的“集体性”）从而幻想出激昂的意义—“成为命运”。
包括“孩子”这个概念，生孩子，怀孕，分娩，犹如上帝造人一样，产生新的生命—这是死的反面（精神分析学说中的“力比多”与“死本能”），这是“成为命运”的另一种生成样态。
但是疯子则更进一步，试图通过杀死他人来称为神/上帝/弥赛亚，成为那最终的意义，终极的意义，最后的意义：“他要通过死，成为神”（加缪语）一“成为命运”。
疯子引领者马哲进入他的“域”（塔可夫斯基意义上的），也就是进入（或者说“经历”）某种不存在的，由自己的力量所建构出来的空间以及时间之中。马哲与疯子的认识力引领者他们的意欲不断的开垦着这条探寻之路，疯子成为了“邪恶的西西弗斯”，马哲又再度回到了世俗的凡界。马哲比疯子多出来的，是所谓爱与荣耀所带来的对于生命意义的伪造的肯定，那与老婆饭后的重温，那登台领获的荣誉奖项，那孩子的出生。
......结尾处，最后一个画面，孩子转向我们，仿佛：温情又真诚，媚俗般的可爱，我们赞叹着“生命与意义”的光明，赞叹着“生命与意义”的伟大，赞叹着“生命与意义”的正确。
现在电影结束了。
