个体与社会，xing与政治……世界的一切断裂在我的身体上呈现开来:一切的断裂投射在我娇艳的luo体之上，繁茂的阴毛成为领袖的胡须，最虔诚的亵渎！把zz还给人民，咬断jc的生殖器，与高贵的马匹发生关系，再次发起革命，成为自由人，抵达自然！
这是一部远远被低估了的作品，其导演阿兰·弗莱舍（Alain Fleischer）（1944—）是法国当代重要的跨领域艺术家，他的身份包括导演、摄影师、作家和教育家。他的创作横跨电影、文学和视觉艺术，以探索记忆、时间和存在为核心主题，表现出强烈的实验精神和哲学思考。弗莱舍的电影以非传统叙事、独特的影像风格和深刻的思想内涵著称，摄影作品则常以光影和物质的互动呈现时间流动的视觉隐喻。他的文学创作擅长探讨记忆与叙述结构之间的复杂关系，通过语言建构出细腻而深邃的思想空间。作为蓬皮杜艺术与实验研究中心（Le Fresnoy）的创始人，他在艺术教育领域贡献卓著，为新一代实验艺术家提供了广阔的平台。弗莱舍的作品始终游走于现实与虚幻、过去与未来的边界，以诗意和哲学性结合的方式，勾勒出对人类经验未完成状态的独特探索。
...而这部电影的女演员则是出演过相较而言更为有名的由阿兰罗布格里耶导演的影片《伊甸园及其后》1970，以及他的延伸作品《N已经掷出骰子》1971的凯瑟琳·卓丹（1948–2011）。
...这部电影的结构异常的清晰，全片的内容无外乎三个组成部分分别是：女主的各式各样千奇百怪的自慰行为；女主作为画外音讲述的儒勒米什莱的《法国大革命史》，同时配合着手持摇晃的横扫着窗户外面街道和人群的镜头；以及固定机位搭配女主朗读出的现代巴黎城市的建筑物的名称。
以上是这部电影整体性的框架，而在影片的展开以及时间线的维度来看，整部影片由女主角的大约十个主要的行为组合而成。
片段一：粪便与zz
她加热了两个罐头…打开电视机…翻开了厕所的马桶盖…把两个加热好的罐头全部泄出在放在双腿上的餐盘上…用双手混合着两种食物材质…电视机上播放着总统的阅兵仪式…用手把排泄物状的食物材料塞进嘴巴里…电视上播放着某种zz庆典…排泄物般的感受…抹满全身…我们看到电视上的法国国旗。
......片段二：唱片机与轰炸机
旋转的唱片播放着莉莉•玛莲（Lili Marleen）的歌曲…这首歌讲述了一名战士与他思念的情人的故事（她的名字代指了无数同样离散的爱侣。莉莉•玛莲的故事也折射了战争的残酷与无奈，她的歌声跨越了国界与年代，成为了和平的象征）…轰炸机飞驰而过不间断的的画外音…她拨开了唱片机的唱头…音乐消失…她又放回了唱头…突然间人民的惨叫声涌现…难以置信的眼眸…泪水浸湿…瘫倒在地…步步逼近的士兵的脚步声…唱片机再次播放…莉莉玛莲的歌声…她开始自慰.。
片段三：窗外的工人与快感的婴儿
窗外的工人…她看见…肚子里的孩子…从pussy被挤出来…舔舐着婴儿的舌头…用婴儿zw…用婴儿的头插入p…用他抚摸自己膨胀的nipple。
这是比《一部xxxx电影》和《呕tu xx三部曲》都更要古早的婴儿邪典行为，且些许类似于《诗人》里被塞回子宫里的那个片段。
...片段四:忏悔者与koujiao者
翻开基督的图书…我们看到忏悔者…在圣经的画作之中…每一页都夹着露骨的pornography照片…教堂的钟声响起…女主疯狂的短暂忏悔。
片段五：衣物与摩擦
她剪开了自己外在的衣物…用那些布条摩擦自己的私处…交织在一起…
片段六：历史教科书与我的抹除
历史教科书…她用钢笔沾上了墨水…用笔尖一行一行的全部抹除…只剩下图像…文字全部不见了…收音机播放各国语言…
...片段七：tzz的胡须与我的阴毛
各国统治者在画框中闪过…统治者的脸被投影机开始放映她的乳…统治者的脸被投影在了他的小肚子上…我们看见她的翘臀…一个统治者的胡须变成了她的阴毛。
片段八：经济与阴部
新闻中说着外汇市场…利率降低…货币政策…一柱柱包裹着一摞摞硬币的纸柱…被她玩弄…如同男性的生殖器一样…撸去…插阴。
片段九：宣传口号、jc与我的阴蒂及咬合力
她头一次出了家门，走廊的楼梯扶手上写着：反对堕胎，停止sq作品，shencha制度万岁。
......她把腿跨了上去…用自己的阴蒂擦干净了扶手上的上述文字。她走到室外的高墙下面…墙上写着：巴勒斯坦必胜;希腊人民的斗争万岁;工人，农民。混蛋们 [学生们];只有长角的野兽害怕红色;马塞林;你这个养的;支持良心拒服兵役者;停止驱逐。
jc突然出现了…她掏出了jc的dick…并一口咬掉了它…把它吐到了地上…逃之夭夭。
片段十：马匹与性
她逃走到荒原…四肢着地…破旧的汽车旁边…一只马匹…掏出他的yj…舔舐他…撅起自己的ass…入并运动…天亮晨曦…骑着她的马匹…远离巴黎…进入深林…这时画外音说着“我们会回来的，我们会回来的”。
...以上的片段构成了这部影片的发展，而每一个片段之间都穿插着《法国大革命史》的旁白或是建筑物的蒙太奇。这样的结构似乎在向我们传递着一种异常清晰但同时又极其暧昧的讯息，甚至我们能够在他的标题上窥晓一二：《外面-里面》。通过最浅显的诠释我们轻易可以得出“外面’指的便是女主所在的城市即巴黎，而里面则是指她的公寓。而当我们把贯穿全片的《法国大革命史》以及政治景观及与他们同时发生的如此众多的自慰行为纳入我们的分析视角，我们就可以得出这样的结论即：政治是外，身体是内。
甚至当我们把这个思路带入这是个片段中，我们就会发现：
片段一的外部是zz庆典，而内部则是快乐地享用如粪便般的食物，而将这二者辩证的联系起来的则是电视机。
片段二的外部是画外音的战争，内部则是自慰行为，二者的办证联系则发生在唱片机的使用上。
片段三的外部是窗外的工人，内部是婴儿带来的快感的抚摸，二者的辩证联系是婴儿的生产。
如此类推，每个片段都是由辩证的外部与内部及连接二者的空间或事物构成。
于是当我们的视角转向更大的整部影片的构成体系上时，事实上，女主的各样的自慰行为便是内部，女主讲述的法国大革命是外部，而连接二者的”辩证关系物“则是巴黎建筑的蒙太奇空间。就是这样，一种辩证的关系脱颖而出，发生在此刻的内部的性爱欢愉，与过去已久的大革命历史。这样的辩证在由巴黎的现代城市建筑空间纳入自身的尝试中失败了，最终的结尾女主骑着马匹走向深林，一种革命的孕育油然而生，这种辩证的发展最终将我们导向一次新的革命：深林革命。
在结尾处，终结影片最后一段的台词是“We will come back”(我们会回来的）。这段话很有可能同样也和全片中其他的独白片段一样来源自《法国大革命史》这本书，但就算他不是来自这本书，他依然指向的是：革命会再次到来。在此我们有必要终于介绍一下这部贯穿全片独白的文本了。《法国大革命史》（*Histoire de la Révolution Française*）是法国著名历史学家儒勒·米什莱（Jules Michelet）的一部经典著作，他认为大革命不仅是政治上的变革，更是法国人民精神觉醒的重要时刻，是人类追求解放的里程碑。 米什莱的叙述强调“人民”的主体性，聚焦工人、农民、市民等普通人的经历与情感。他将革命描绘为群众的集体意志，而非政治精英的独奏。尽管革命过程伴随着暴力与混乱，他认为这些都是迈向光明的必要代价，推动了自由、平等、博爱等普世价值的传播。
希望与毁灭，光明与黑暗，旧的秩序与新的秩序…
她呼唤着让我们用自己的身体来对抗这个世界的断裂，对抗那些tzz的胡须，对抗那些反对堕胎的，对抗那些经济学家…让我们抹除现成的历史教科书，让我们用阴毛来戏弄tzz，让我们咬掉jc的yj，让我们离经叛道，重新找寻我们的新的可能性，这不是偶然，这是必然的，因为”我们会回来的”。
她并不代表对旧的秩序的反抗，她同时也不代表新的秩序的创造者，事实上，她与这个世界的联系之姿态是如此的独特且模糊。
“…我通过拍摄人物的日常世界的场景（街道、花园和房间），发现了这种假定的关系，这些人物受制于他们自己的特殊规则，从而也在那个主流世界上叠加了一个个人世界。与其说置身在法则之外，这些生命更被封闭在他们私密的规章中…” 本片导演如是说。
女主便处在这样的关系之中，她有自己的一套私密的世界规章，而这就是弗莱舍眼中的角色：某种类似于一只舞动的动物的东西，保留了其心理的晦暗。一只蝴蝶，带着其未及解释的私密性——也就是它的晦暗（obscurite）“拍摄一部电影，制造一些图像，怎么能不背叛晦暗呢？…总被我搬入场景（mis en scene）的那些人物，其举止和行动与社会规范的目录或与之抗争或推翻的阵营毫无共同之处。没有存在孩童监护问题的母亲，没有雇佣杀手，没有陷入危机的夫妇，没有强奸小女孩的强奸犯，所以，我拍了什么？我展示了什么？我把什么变成了表演？也许是一点写作，一点晦暗的仪式，包括影片本身那些仪式。我拍了些想法，也拍了些私密性。想法和私密性，也就是沉入晦暗，远离集体法则而用个体法则来构建自我……人物仍然不受任何更新的历史、任何构建的叙事的影响，只在晦暗的仪式（与他人无限融合的目光中）中被捕获，而这正是他们的世界与他人的清晰世界之间的界面。”
