看完第三、四集，不得不感慨，这是一部无论是运镜，叙事，亦或是节奏立意都很高级的剧。特别是剧中关于“节”的思考，让人印象深刻。
“节”在剧中出现过多次，主要分为国节和名节。国节代表着国家的操守，也是在战争中国家的一种选择。在兵临城下前，是战？是降？是守？是逃？
在涉及国节问题上，朝鲜的大臣主要讲到了两个历史事件，而且有意思的是，这两个历史事件都跟中国有关，一个是北宋的靖康之变，另一个是剧中五年前，也就是1631年大明将领祖大寿的大凌河守城战。这两个事件当事人的选择不同，但结局都很惨烈，前者到至今为止还是史学界想说又不忍直说的禁忌，而后者则是在“城中人相食”的地狱中以失败告终的反面教材。
朝鲜的斥和派以北宋的靖康之变为前车之鉴，请求仁祖决不投降，驻守到南汉山城最后一刻；而主和派则以大凌河人食人的惨剧为例，希望仁祖及时止损，和后金讲和，以换取朝鲜的生存空间。
两派各抒己见，搞得仁祖心神不宁，左右不定。但从仁祖面如菜色的颓废之相，以及男主“国君都抛弃百姓逃跑，百姓为何要救国君……”的质问中，我们都能猜到最后的结局，仁祖一定会降！
男主的话并非空穴来风。因为逃跑和投降是朝鲜国王的传统作风。剧中的44年前，也就是1592年，日本大阁王丰臣秀吉发兵朝鲜，他们“攻入王京，毁坟墓，劫王子，剽掠府库，八道几近没……”史称“壬辰倭乱”。当时的朝鲜国王宣祖（仁祖的爷爷）急封世子，留下金命元守汉江，右议政李阳元守汉阳，自己带着宗亲和大臣从敦义门仓皇出逃，直奔开城去了。国王是逃跑冠军，更不用说大臣了。比如庆尚左兵使李珏和庆尚右水使朴泓，从开战第一天就一路狂逃，跑得比日本人都快。敌人在釜山，他们逃到大邱；敌人到大邱，他们跑到庆州；敌人到庆州，他们已经跑到忠州；等敌人到忠州，他们早就跑回汉阳了。到了汉阳，正好和守汉江的金命元汇合，金命元听他们说日本人多可怕多可怕，再加上加藤清正隔江一阵铁炮乱轰，吓得大家一合计，跑吧！于是美其名曰北上“护驾”去了。汉阳就此成了空城，负责守城的李元阳一瞅，哎呦我去！人都跑了，就我一个守个蚂蚱？于是也“护驾”去了……
当小西行长到汉阳大门口时，里面偃旗息鼓，特别安静，搞得小西行长还自我怀疑，以为城内有诈，结果一进城门，麻蛋！真的是一个人没有，全跑光了……那继续追吧，结果日本人打到开城，宣祖跑到平壤，日本人打到平壤，宣祖已经抵达义州了，还派了两个人去大明哭，一个是申点，在北京哭，另一个是李德馨，在辽东哭，希望能催大明出兵。此外，宣祖自己还打着小算盘，想着亡国之君没意思，还不如去大明当闲散王爷。毕竟大明是朝鲜的父母之邦，孩子被人揍了，去爹妈家蹭吃蹭喝没啥不妥。
爷爷尚且如此，孙子也好不到哪里去。只不过不同的是，后金是从北方义州打过来，比起爷爷宣祖一路北逃，仁祖只能一路南逃，本想逃到最南的江华岛，可惜天公不作美，只能改成死守南汉山城，龟缩在山城内战战兢兢。
这样“失节”的国王，如何有颜面下教旨“勤王”？如何值得百姓信任，值得百姓追随？所以在男主眼里，逃跑的仁祖还不如陵君里的老爷爷。他面对野人敢于亮剑，对国有节；为村民争取逃跑时间，对民有义；对爱人不离不弃，对妻有情。这样的有节有义有情的人，才值得男主上心出力。
除了国节，还有名节。这里的名节，多数体现在对女性的要求上。比如女性长辈以壬辰倭乱中烈女的例子，要求陵君里的年轻小姐们遇到野人一定要“守名节”，即以死明节，哪怕只是打个照面，也不能苟且偷生。这是在朝鲜盛行的程朱理学对女性的基本要求。但搞笑的是，上至国君，下至官员，为了偷生，弃城的弃城，逃跑的逃跑，投降的投降，凭什么要求女性以死明节？
其实程朱理学在宋代并不流行，而是在靖康之难后，逐步在中原流行开来。原因很简单，靖康之变被虏去金国的女人们“十有九娼”，这是南宋难以启齿的耻辱。南宋时金兵不断南下，妇女们再次面临着被掳的危险。由此道学家们开始思考一个问题，即“倘若战争失利，到底是女人们的命
性命重要，还是贞节重要？”而后，他们一致认为，女人们面对危机，应当以名节为重。这一观点很快就被士大夫们所接受。为什么呢？因为女人们的以死明节，可以保存男人们在战争中失利的那一丁点可怜颜面，同时转移目标，为他们的“失节”蒙上一层遮羞布。于是，壬辰倭乱中有了极端的贞洁烈女，再于是，丙子胡乱后的“还乡女们”被钉上了耻辱柱，而逃跑的男人们丝毫不受影响，照样光宗耀祖，封侯拜相。
很感动女主在长辈强调名节时，那一句斩钉截铁的“别说了！”她对泯灭人性言论的不屑 以及面对危机的勇气和果敢，救了村民，救了恩爱，也救了自己。也很感动男主为陵君里的小姐们说的那段话，“男子失去妻子，可以再娶，不会影响子嗣。但女子失去丈夫，若要再嫁，孩子将不能参加科举，失去了应有的社会地位……”他与她的通透明理，是乱世中的一道人性之光。而男主如同神邸般出现在女主面前的英姿，也让人激动不已。很期待后面的故事，毕竟精彩的故事不怕be，希望后面的故事能更精彩……

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