文/豆芽菜
来源：电影死忠粉豆芽菜
2019年电影院线暑期档，任谁也都没想到，“小顽童”哪吒以一种俨然黑马的姿态在同期院线异军突起，甚至难逢敌手，票房节节高升，稳压《复仇者联盟4》，跃居中国影史票房第二的位置，也成为影史上第二部票房过50亿人民币的电影，这何止是国漫的崛起，用一种将其神化的角度来看，这是“国漫的高光时刻”。
也正是这样一种一众叫好的姿态，让《哪吒之魔童降世》一度被高举于神位之上，电影所传递出来的“个人对于命运的抗争精神”，或许从某种意义上来说，非常符合现下的时代个体精神，但是“我命由我不由天”，到底是对于命运的抗争，亦或是对于命运的妥协呢？而这里的命运又是谁所安排的命运？
在电影中，本应是灵珠转世的哪吒成了魔丸，而本是龙族/妖族的敖丙却成了灵珠，而陈塘关百姓对于哪吒的深恶痛绝，不仅仅是源于亲眼见识了魔丸的巨大破坏力，更源于那一句“陈塘关世代抵御妖族，关内百姓和妖族不同戴天”。
而这样一种说法的源头却指向了元始天尊，而在电影中，元始天尊的形象本身就更像是一种秩序的化身，或者说是权利的化身，他可以随意决定别人生死，甚至是连天地自然产生的混元珠，也只因为它的灵气斑驳不堪，而要硬生生将其划分为善与恶两种对立的属性，并降下天雷要摧毁魔丸，而魔丸与灵珠之间的相互易位，与彩条屋神话系列中即将上映的《姜子牙》中，元始天尊所谓“为师命你亲斩九尾，斩的是善，不是恶”，两者之间未尝不是一种前后呼应，又或者说，整场封神大战，不过是阶级秩序的一种重新洗牌罢了。
就如同在电影中，敖丙的出生，灵珠的降世，不过是申公豹与龙王的密谋，其目的只是在于助龙族脱离这海底炼狱以及让申公豹得到元始天尊的认可，成为十二金仙人选，这是仙（妖）与妖之间的交易，从某种程度来说，已经打破了固有的阶级属性，无论其结果成功与否，就其目的而言，一旦敖丙成功位列仙班，跻身天界，那么必然意味着天界内部秩序的某种破裂。
究其原因，正在于纵观整场封神大战，截教众教徒中的妖族修者无一不是成为了他人的坐骑，正如《封神演义》中广成子评价截教教徒一般，“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”。
...另一方面，作为陈塘关总兵的李靖坐拥其权利空间的最大依靠并不在于人间帝王的封赐，而在于于神仙集团所共同垄断的除妖仙术，而哪吒的命运也正如太乙真人所言，是元始天尊埋在人间的秘密武器。
...但是从电影的设定来看，作为魔丸转世的哪吒，虽然具有人的身体，但是从人的角度来看，他无异是异类，或者说整个陈塘关，除了李靖一家、太乙、以及尚未开化的小孩子，又有谁会真正认同他呢？也正是由于这样一种不认同，或者说，对于当地老百姓而言，长期以来，侵扰他们的妖怪，不是海夜叉，也不是其他，而是哪吒，因此当地百姓都迫切地希望将这样的异类赶出自己的族群。无论这样的异类所做的是好是坏，对于他们而言，都不重要，因为他们都坚定地相信作为意识形态而存在的“斩妖除魔”的信条，在他们眼里，“非我族类，其心必异”。
而李靖作为彼时人间权力的代表，或者说是地方权力的代表，他并没有顺从民意，或者说，面对这样的民意，李靖可以选择听，但也可以选择无视。因为他是一方人民的守护者，而非是那些明显带有“乌合之众”标签的百姓。
在这样一组关系下面，哪吒，或者说是作为哪吒的魔丸的出生，从其权力机构的内部结构而言，无疑也是一种瓦解。在传统的意识形态的观念中，这样的异族，其心必异，而对于这样的异族的给予保护的，却又恰恰代表着这样的意识形态的权力机构— 李府，或者说是太乙真人（神仙集团）。
而对于这样一种内部的瓦解，导演所采用的方式是亲情的感召，而这样的一种做法无疑是欲盖弥彰的，或者是就故事本身而言，很难就这样一种分化以予一种合理化的解释和解决方案，而这也是电影中悬而未决的最大的问题。
在结尾处，哪吒态度的突然转变，仅仅只是因为亲情吗？而在另一方面，如果仅仅是因为亲情的感召，哪吒大可救走李靖夫妇和太乙也便一走了之罢了，又何须拼命拯救整个陈塘关呢？毕竟纵观整部电影，陈塘关的老百姓对于哪吒而言，也都只是白痴而已。就算在电影结局，陈塘关的老百姓尽相跪拜在哪吒身前，对其进行“感谢”。这样行为，与其说是心存感激，不如说是对于权力机构绝对力量的心悦诚服。
...前文里，我们说到，作为魔丸的哪吒本身是一种介乎于“人”与“妖”之间的存在，而作为灵珠的敖丙同样也是介乎于“妖”与“仙”之间的存在。在电影中我们看到，哪吒一直以来所接受的教育观念，是要他“学好法术，替百姓斩妖除魔”，尽管一直以来他都颇为不屑，但是我们也知道，在日后的封神大战中，哪吒一直以来都是主力军；另一方面，敖丙从小所接受的是他要在日后的封神大战中建功立业，登天封神，而这样的前提是牺牲哪吒一家和太乙真人。“亦人亦妖”的魔丸，是斩妖除魔的先锋军，“亦仙亦妖”的灵珠却在“伤天害理”（尽管这个所谓的“天理”本身就是一种唯心主义的“先验论”，或者说是“宿命论”），这一切与龙族镇压海底妖兽，伤害同胞，得封龙王的做法有何区别？
其实也正如申公豹所说，“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力也休想搬动”一样，或许电影所传递出来的是对偏见的讨论，或者说是对于带有明显偏见属性的“先验论”的讨论，但是在无形之中却又再次回到了秩序的怀抱，又或者说，哪吒所谓的“我命由我不由天”的对于个人命运的抗争，实则在电影最后，又在悄然间替换成了对于秩序体制的认同，或者说是对于他既定命运（封神主力军）的的抗争性妥协。
因为在电影中，这样几乎难以调和的尖锐矛盾的解决方法无外乎两种，一是哪吒自身与阶级结构的彻底决裂，一如1979年《哪吒闹海》中决绝的自刎并以此彻底从封建制度中脱身而去，二是直接对于这样的权利机构的认同，也唯有这样，哪吒这一形象才能获得自己独立的人格，而在《魔童降世》中，我们所看到的，不是哪吒对于传统的“斩妖除魔”的意识形态的妥协，也并非是对于自身宿命的不屈服的抗争，而是在李靖已然无能为力之时，作为人子的，或者说是作为权利/家族血缘延续的哪吒，肩负起了曾经属于李靖的那份责任。这也是为什么在电影结尾处，哪吒会选择接受那曾经代表着制约的的乾坤圈的原因，而这也是电影本身的某种妥协。
从“个体”向“集体”的过程中，所呈现的文化中的巨大裂隙，不仅源于意识形态层面的对抗，更源于在信息接收层面的不对等，一如“陈塘关百姓为代表的“集体无意识”的下层群众所接收到的关于‘善恶/异族’的信条与李靖/太乙为代表的神仙集团所接收到的新兴信息”的不对等一样。在这期间所横跨的裂缝，或许正应了电影《姜子牙》那句台词，“是神，是妖，是人，不可欺，不可操纵，不可不救”，而跨越这中间的缝隙的方法，便是“用自己的方式去成为一个真正（服务于大众）的神”。
★ 本文作者★
豆芽菜
毕业于影视文学专业，
闲人，哲学美学爱好者，
摄影发烧友，重度电影粉，
热衷于电影文化解读研究。
