王陽明是一種哲學，更是一種生活态度。
本書《王陽明大傳》從弘治十九年（1506年）東廠太監王嶽被殺開始，這一年，王陽明三十四歲，擔任兵部主事。太監劉瑾開始擅政。
...本書的開頭讓我想起了《百年孤獨》。
《百年孤獨》開頭：
多年以後，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午。當時，馬孔多是個二十戶人家的村莊……——《百年孤獨》
本書開頭：
許多年後，躺在那艘駛向生命盡頭的夜航船上，王陽明回想起他生命長河中的朵朵浪花：錢江遇險、龍場悟道、鄱陽水戰、天泉證道……——《王陽明大傳》
在大多數情況下，本書的内容是一種對曆史的合理解讀，書中相當多的細節在明史中是有明确記載的，所講的事件很多可見于《明史》，有的章節簡直就是白話《明史》，如李夢陽一節，差不多就是《明史/286卷》的相關内容翻譯過來的。如奏章中的“今永成等罪惡既着，若縱不治”等語，可以在明史上找到出處。“造作巧僞，淫蕩上心。擊球走馬，放鷹逐犬，俳優雜劇，錯陳于前”等語，也僅改數字，使得讀來不顯得晦澀而已。
本書當史實和傳奇結合，該嚴謹的地方嚴謹，該演義的地方演義。在不違背基本史實的情況下，高潮叠起，精彩紛呈。除了明顯的演繹，給王陽明的經曆增加了些許傳奇色彩外，底層全是密密麻麻的史實。
作為聖人，王陽明一生本來已極為精彩。本書中大部分演繹的情節都很克制，沒有多加渲染。
...《大内密探零零發》（1996），張達明飾演明武宗
書中配角的人物小傳大都非常準确，如太監王嶽、首輔劉健、次輔謝遷、輔臣李東陽、戶部尚書韓文、吏部尚書馬文升、兵部尚書劉大夏、李夢陽、每一個人物的相貌、籍貫、性格、事迹無不和史書相合。其他人物如吏部尚書“燒酒翰林”焦芳、吏部尚書張彩、師爺張文冕、錦衣衛指揮楊玉（書中作揚玉）、石文義、妹婿禮部司務孫聰、明武宗義子錢甯等，這些曆史中曾顯赫一時的人物，書中也描寫得栩栩如生。
...《天下無雙》（2002），張震飾演明武宗
書中以很多筆墨描寫了正德帝明武宗朱厚照，他是明朝第十一任皇帝，也是一位傳奇皇帝。盡管行事孟浪不羁、胡鬧妄為，但在他的任内，卻取得了許多功績，如誅滅太監劉瑾，平定安化王朱寘[zhì]叛亂和甯王朱宸濠之亂，禦駕親征擊敗鞑靼達延汗，令蒙古多年不敢深入。這些事件，都在本書中有具體的描述。
...《龍鳳店》（2010），任賢齊飾演明武宗
明武宗有許多荒唐事，他收養了一個義子江彬，賜姓朱，後任錦衣衛指揮使。明武宗建立豹房，江彬物色民間美女，充斥其中。明武宗讨伐朱宸濠，江彬跟随身邊，作威作福。正德十六年（1521年）三月十三日，明武宗死于豹房。三月十八日，皇太後降旨逮捕江彬。江彬逃到北安門時，被守門者逮捕，胡須被拔光。不久江彬被磔于鬧市，抄家後得黃金十萬五千兩，白銀四百四十萬兩。
及帝崩，大學士楊廷和用遺命，分遣邊兵，罷威武團練營。彬内疑，稱疾不出，陰布腹心，衷甲觀變，令泰詣内閣探意。廷和以溫語慰之，彬稍安，乃出成服。廷和密與司禮中官魏彬計，因中官溫祥入白太後，請除彬。會坤甯宮安獸吻，即命彬與工部尚書李鐩入祭。彬禮服入，家人不得從。事竟将出，中官張永留彬、鐩飯，太後遽下诏收彬。彬覺，亟走西安門，門閉。尋走北安門，門者曰：“有旨留提督。”彬曰：“今日安所得旨？”排門者。門者執之，拔其須且盡。收者至，縛之。有頃，周、琮并縛至，罵彬曰：“奴早聽我，豈為人擒！”世宗即位，磔彬于市。——《明史》列傳第一百九十五
明武宗去世後，世宗朱厚熜即位，稱嘉靖帝。“大禮儀”是嘉靖朝的著名事件，這一事件動搖了明朝的國本，改變了曆史的走向。書中對“大禮儀”事件的描寫深入淺出，清晰明确，使人有如撥雲霧之感。
...《新忠烈圖 (2006)》中的嘉靖帝
王陽明治軍有一套自己的辦法，可以做到“治衆如治寡”，如臂使指。有不少王陽明的弟子不去做官，随王陽明作戰，如何廷仁、鄒守益等。
何廷仁，王陽明高足。在贛州師從王守仁，未參加科舉。嘉靖元年(1522)，王守仁回浙江守制，才應江西鄉試中舉。
鄒守益，探花，在江西拜谒王守仁為師，為其籌劃軍事，直至世宗即位，始回京赴官。
在擒獲甯王前，王陽明擔任都察院左佥都禦史，巡撫南贛，在這裡，他率領官軍剿滅了幾支少數民族和農民起義軍，如詹師富起義和謝志珊起義。
詹師富，明中期農民起義軍之一。正德十一年(1516年)八月，江西農民在詹師富領導下，聚衆大帽山(今江西尋邬南200裡，地連閩粵，綿亘數百裡)起義，并與贛南謝志山、池仲客等相呼應。次年，南贛巡扶王守仁率軍鎮壓。詹師富據守長富村，被副使胡琏等攻破，退守象湖山。官兵進攻，義軍斬殺官軍指揮賈桓等。王守仁親率精銳屯上杭，佯敗麻痹義軍，又出其不意地突然發起進攻，連破四十餘寨，俘斬7000餘人，詹師富被俘，餘衆4000人潰逃。
謝志珊，畲族起義軍首領。正德十一年(1516年)，與該縣畲族藍天鳳等人，利用畲族民間流傳祖先盤瓠[hù]傳說的“寶印畫像”進行宣傳鼓動，号召畲族人民起來反對明王朝統治壓迫。他們以江西橫水、左溪、桐岡等地區為據點，并取得苗、瑤、壯等族人民的支持，使義軍隊伍迅速壯大，四出攻城略地，殺富濟貧，深得民心，聲威遠達閩、粵、贛與湖廣四省，并建立起農民政權，自封“征南王”。明王朝派王守仁調集四省兵力進行鎮壓，經兩個月的艱苦作戰，于十二年十一月，終因寡不敵衆，各處據點被摧毀，與藍天鳳等82名義軍首領被殺害，起義失敗。
書中記載的王陽明的朋友弟子衆多，很多都擔任高官要職。
陳獻章，嶺南學派創始人，學說“以靜為主”，“端坐澄心，于靜中養出端倪。”
湛若水，号甘泉，陳獻章的弟子，嶺南學派的主要領導人，王陽明的好友，在南嶽衡山紫雲峰下建甘泉書院。與王陽明的“心外無物”不同，他主張“随處體認天理”。
汪俊，字抑之，翰林院編修、禮部尚書。
崔銑，字子鐘，翰林院編修、南京禮部右侍郎。
...《太極張三豐》（1993）中的劉瑾
戴銑，1496年與王陽明同科考試，中進士，王陽明不中。因劉瑾逐劉健、謝遷，上疏參劾，反被劉瑾所害，從南京押往北京，廷杖三十。死于杖下。
徐愛，王陽明妹夫，最早的入室弟子之一。在去滁州就任南太仆寺少卿的路上，将王陽明的講授整理出來 ，形成《傳習錄》的前三卷，由薛侃在贛州刻印。徐愛是王陽明最器重的學生。惜于三十一歲時早逝，時年王陽明四十六歲。嘉靖三年十月，南大吉輯錄了王陽明論學書兩卷，與此前的三卷合成五卷本的《傳習錄》。
牟斌，錦衣衛千戶，曆史上對他的記載隻到正德七年，書中則說在他在正德十六年三月十八日死于捉拿江彬的事件中。
席書，貴州提學副使，長王陽明十一歲。王守仁貶官龍場驿丞時，席書以師禮待之，并從州縣中遴選子弟，延請王守仁講學。宸濠之亂時，席書緊急募兵兩萬參與征讨。大軍抵達時，叛亂已經由王守仁平定，于是返回。大禮議事件中，席書上疏支持明世宗立生父為皇考。
冀元亨，在貴州時跟随王陽明，曾為甯王朱宸濠講君臣之道，朱宸濠深服其學，送以厚禮，冀元亨将禮物上繳官府。甯王事敗後，冀元亨受坐下獄，受炮烙之苦。世宗即位後，為其平反。冀元亨出獄五日後去世。
黃绾，字宗賢，正德五年（1510年），王陽明升為南京刑部四川清史司主事，從廬陵回到北京，結識黃绾。黃绾自稱門人。嘉靖七年，王陽明去世，将其女嫁與王陽明之子王正億（書中以小名正聰稱呼）。嘉靖二十年，在禮部侍郎任上告老，在石龍書院傳播陽明心學。
王瓊，1459年生，字德華，任兵部尚書時，提拔王陽明平定朱宸濠叛亂。
儲巏[quán]，字靜夫，号柴墟，南京吏部左侍郎。
聶豹，号雙江，稱雙江先生。嘉靖四年（1525年），由華亭縣知縣改任福建道監察禦史，巡按福建。在進京之前，他特意來山陰向王陽明問學。他是王陽明的重要弟子之一，屬陽明後學的“歸寂派”。
楊慎，父親是内閣首輔楊廷和。毛本《三國演義》開篇“臨江仙”詞“滾滾長江東逝水”就是出自他的手筆。正德三年（1508年）會試中，楊慎本已錄為狀元，但他的試卷不慎為火所毀，三年後再考，仍為狀元。王陽明是楊慎高中狀元時的主考官，從這個角度上來說，王陽明是楊慎的老師，二人有師生之誼。但楊慎對于陽明心學卻持批判态度。他批評其以儒為表、以佛為裡，證性見心、“驅儒歸禅”，背叛了儒家的經義。
婁諒，著名理學家，王陽明曾在廣信（今江西上饒）拜谒過婁諒。婁諒有子婁忱（婁性）。婁忱長女婁素珍是甯王朱宸濠的王妃。甯王兵敗時，婁妃投水而死，王陽明以禮安葬。婁忱則被株連入獄。
...《尚氣與十環傳奇》（2021）
文澍[shù]，王陽明父親王華老友，博學自律。正德四年（1509年）閏九月，王守仁谪戍期滿，複官廬陵縣（今江西吉安）知縣。在離開貴州龍場，赴任途中，他拜訪文澍，成忘年之交。書中描寫他們去探訪桃花源的經曆，頗似漫威大片《尚氣》中的情節。
安貴榮，水西土司、貴州宣慰使。王守仁被貶谪到龍場驿後，安貴榮慕其名，對其禮遇有加。安貴榮因從征香爐山之功，加貴州布政使參政。安貴榮請求裁撤龍場驿，議下兵部，未決。王守仁寫信勸阻，安貴榮主動撤去奏章。正德八年（1513年），水東土司轄境之内發生叛亂，突襲已退位的水東土司宋然的居住地大羊腸，宋然隻身逃脫。安貴榮縱容叛軍，按兵不出，坐山觀虎鬥。在王陽明的勸說下，這才發兵，剿滅叛軍。
費宏（1468－1535），官至太子太保、武英殿大學士，戶部尚書。甯王朱宸濠蓄意謀反，對費宏“以彩币珍玩”相饋贈，遭費宏拒絕。
甯數偵宏事無所得。以禦史餘珊嘗劾采不當留翰林，即指為宏罪。中旨責陳狀，宏乞休。命幷采緻仕。甯遣騎伺宏後，抵臨清，焚其舟，資裝盡毀。宏歸，杜門謝客。宸濠複求與通，宏謝絕之，益怒。會宏族人與邑奸人李鎮等訟，宸濠陰令鎮賊宏。鎮等遂據險作亂，率衆攻費氏。索宏不得，執所與訟者支解之，發宏先人冢，毀其家，劫掠遠近，衆至三千人。宏馳使愬于朝。下巡撫孫燧按狀，始遣兵剿滅。——《明史》（卷193）
擒甯王之後，王陽明從南京去了九華山，就在他下來到南昌之前，提出“緻良知” 。這一年是正德十九年，陽明時年四十九歲。
...本書梳理了陽明心學的脈絡。王陽明将格物緻知改成了“緻良知”，要格的物，是心物，而非外物，這個“緻”就是要撫去心上的蒙塵，将内心修練得更為純粹。王陽明主張心即理，但并不是朱熹主張的以靜坐為主，他強調“事上練”，提倡在實際行動中實現良知，達到知行合一，再将良知推廣擴充到萬事萬物。
自古以來，儒家的學說都在告訴人們如何“做人”，而王陽明的心學，将重點放到如何“做事”上，從這個角度上說，王陽明是中國古代第一個職業項目經理。
一個好的項目經理的标準之一，是整合現有的資源達成目标，完成用戶的一切需求。面對一樁項目，怎樣從自己的内心出發，找到合适的切入點，将項目完成，将事情做好，這是心學可以告訴我們的。這就要求我們直接從事上磨練，在社會和生活中觀察和體驗。王陽明書生帶兵，僅用民兵之力、依靠遊擊戰法就剿清南贛、汀漳等地多年匪患。甯王叛亂蓄謀多年，聲勢浩大，已成氣候，王陽明以一省之力僅用四十二天就生擒甯王。這些事例都是職業項目經理的典型案例。
在《傳習錄》中，王陽明說“工夫隻是要簡易真切。愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。”萬事都是如此。一件事情，如果我們做的繁複雜亂，一定是哪裡出了問題，需要從頭檢讨，總有一個方案，是可以簡潔清晰地實現目标的，這也是一個“緻良知”的過程。
無論是做人，還是修學，都要從良士而不從兇人。如果看别人不順眼，是因為自己的境界不夠高。求聖之人，需潛心修行，先調整好自己的心态，修好自己這顆心。
你如今于父母，但盡你的孝；于兄長，但盡你的敬；于鄉黨鄉裡、宗族親戚，但盡你的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪；見人财利，不要貪圖。隻按你那是的心去做，莫按你那非的心去做。縱使外面人說你是非，都不須聽。
王陽明的心學的很多内容，尤其是“無善無惡心之體”，看上去近乎于禅。但實際上和禅宗有本質上的不同。六祖慧能的本來面目是空，四句教中的“心之體”是本性，是實實在在的天理。“一虛一實，豈能一樣？就像燒鍋煮飯，鍋内是空的，不知最後會煮出什麼東西來。”
王陽明的心學兼采了朱子和陸子兩家之長。既要讀書，也要靜心；既要内心打磨，更要事上磨練，強調“知行合一”。不隻是“道心駕馭人心”，而是“心即理”，道心即是人心。“格物緻知，緻的就是這個良知，而良知自然天成，無須格物，隻求其放心、求其本心就好。”
心學原是随機應變的，隻要能做到心之本體，明瑩無滞，就是根本。至于以何種途徑悟入，則因人而宜，不必強求。
王陽明将聖人降到了每個人都可以成為的程度。隻要知行合一，心物一體，人人可以成為聖人。
吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
