《神雕侠侣》里公孙绿萼帮助杨过逃命，破坏她父亲公孙止利用杨过性命威胁小龙女和他结婚的计划，《还珠格格》里小燕子和紫薇帮助含香逃离囚禁她的皇宫和蒙丹私奔，让她们的皇帝父亲失去继续性骚扰这个非自愿的“妃子”的机会。

她们的行为看起来都是为了帮助“外人”而“背叛”自己的父亲，为什么受到的褒贬不一？对公孙绿萼的赞美和同情居多，但是指责小燕子和紫薇“背叛父亲”的声音却越来越多？

先看看相同的部分

从她们帮助破坏的父亲的所谓“婚姻”或者利益来看，本质都是作为男性用暴力或是权力威胁强迫女性违背自己意愿的行为 ：《神雕侠侣》中公孙止向小龙女求婚时虽然得到了答应，这个小龙女答应结婚的过程原著小说主要是杨过视角没有描绘，但是从95年TVB版电视剧情看是公孙止使用了欺骗和情感绑架手段，但是即使不考虑这个答应求婚中的不自愿，在婚礼当天，小龙女和杨过相认后就向公孙止坦白自己不愿意和她结婚，公孙止用杨过的性命威胁小龙女结婚的行为已经和利用权力优势的胁迫性侵并无二致了；而这种权力不对等在《还珠格格》（以下都指99年版）中乾隆对含香的胁迫中更是明显，首先含香是在战争威胁下被作为战败国的家长包办婚姻或是物化成“礼物”买卖妇女行为的受害者，即使乾隆不想看到这种强迫联姻的本质，含香也挑明了和乾隆说明这一行为并非她本意，然后就是含香在皇宫中期间乾隆威胁她的筹码除了战争之外更是多了她自己的人身安全，乾隆几次威胁杀她，一次杀她未遂（被小燕子打断了）一次强奸未遂（被含香正当防卫了），都是对这种强迫状态赤裸裸的呈现。当然也有人也许会用现代人的标准来评判小龙女和含香既然先同意了“婚约”后面又反悔是违背了契约精神，但是即使这种强行排除女性权益和朴素道德观的合同说法也是站不住脚的。订立时意思表示不真实的合同本来就是可撤销的合同。所以用以限制或反驳小龙女和含香自由的名头——所谓“婚约”根本不是公孙止和乾隆的正当利益。公孙绿萼和小燕子破坏或是阻挠的制止的是一个压迫女性的不正义行为。负负得正也就是说她们是在伸张正义。

再来看看不同部分

1.反抗的对象：反抗“恶父”还是反抗“慈父”？

《神雕侠侣》公孙止显然是个“恶父”，他为自己活命杀害声称“最深爱”的情人小柔，为怨恨虐杀利用完了的妻子裘千尺（未遂），在女儿可能破坏自己计划时马上痛下杀手，可以说对妻女都无情无义，而公孙绿萼反抗一个这样的“恶父”道德负担和正义就小了不少；

而与之相比《还珠格格》中的乾隆总是以“慈父”面目示人，他对紫薇的母亲夏雨荷深情怀念，对他的令妃尊重宠爱，对小燕子和紫薇甚至不顺从他的含香经常包庇保护免受皇宫规则的惩罚，都显得他对妻女都是深情而“仁慈”的。而用“反抗”或是“逃离”去回应这个父亲的“慈爱”就显得有些“不近人情”甚至“没有良心”了。

但是乾隆真的是一个“慈父”吗？

乾隆虽然没有像公孙止一样把裘千尺丢进暗无天日的地穴中十几年，但是他遗弃夏雨荷让她在污名和排斥中不得不切段社会联系生活十几年至死，这不是另一种“地穴”吗？更何况皇宫中也有另一个更加具像化的“地穴”——冷宫，专门用来让女性社会性死亡的地方，尽管没有正面描写，但是从乾隆向含香炫耀“多少女人终其一生等着见我”，就知道这些被遗弃社死的女性数量庞大；而在杀妻方面，乾隆多次一生气就威胁要“砍了皇后的脑袋”，这并不是口头威胁，而是他真的有这个权力，在一次要真的杀皇后时，被小燕子和紫薇用免死金牌救了，但是在这个情节里，皇后做了很多坏事让人有“主持正义”的滤镜，冲淡了“杀妻”的恐怖，而更加赤裸裸的暴力是在乾隆多次向含香求爱未遂又知道含香心有所属就企图徒手掐死含香，这里可以看到乾隆对女性并没有“仁慈”和爱只有占有和控制：顺从他的女人抛弃，不顺从和不受控制的女性他就要杀死。而在杀女儿方面，乾隆也不逊色于公孙止，在发现小燕子和紫薇救走含香（也就是偷偷反抗他）时，他就下令处死他“最心爱的女儿们”，不管多少人求情或确认他都坚持要杀她们，尽管他后来给自己找补说傅恒在现场最后关头可以阻止行刑，以证明他“不是真的要杀女儿”，但是这个借口只能糊弄想要相信的人吧：皇帝没给傅恒下命令他怎么会阻止行刑呢？按这个套路公孙止是不是也可以辩一辩说他知道地洞底下有个水潭摔不死所以推公孙绿萼下去也不算要杀女儿呀？而且在乾隆劝小燕子和紫薇回宫的时候，他并没有做出“以后不杀你们”的承诺，而是发给她们两个有次数限制的免受金牌，意思是以后我还会杀你们的但是准许你们可以用这人身安全保护令自保三次，你们还有不满吗？这也是间接承认他曾经有过以及以后也会有“杀女儿”的打算。

所以《还珠》里的乾隆做的事本质上也是和公孙止差不多，是一个对妻女暴虐无情的“恶父”，但是为什么这种暴虐无情不够明显以至于他经常被当作“令人同情的慈父”呢？是因为作者的美化吗？我觉得更确切地说是皇权的修饰，当乾隆拥有可以随意决定别人命运绝对权力和绝对暴力，也就是皇权时，他不需要像公孙止那样亲力亲为地杀人从而被直接识别为施暴者，他有整个制度作为暴力机器替他施暴，所以和施暴者这个身份有了一段视觉距离，甚至在乾隆包庇小燕子和含香看似把她们中皇宫规则的惩罚中“拯救”出来的施惠行动，也只不过是少用了一点儿自己的施暴权力，因为皇宫规则为巩固皇权服务，也就是为了这个以“拯救者”面目示人的施暴者的特权服务，皇帝的“身不由己”最终也是不能有损自己的权威特权呀？

所以如果乾隆的“慈爱”只有在认同皇帝可以草菅人命的皇权是“正当”的前提下才成立，但是小燕子并不认同这种人与人不平等的规则的，她对皇帝说“你动不动就打我，要砍我的头，我怎么会服气呢！”

而在遮蔽或者忽略皇权的绝对不平等因素之后，小燕子救含香的行动中反抗皇权等级的平权价值和革命意义被消解了，她就更容易被当作一个给“慈父”添麻烦的”无理取闹的女儿”了。

2.反抗的动力：为爱情还是为女性情谊

《神雕侠侣》中公孙绿萼主要出于对杨过的爱慕帮助杨过反抗她的父亲。在小在小说中对公孙绿萼与小龙女的交集着墨不多，很难看到她对小龙女是是否有同情或者对她父亲强迫婚姻的态度。在95tvb 版电视剧中公孙绿萼和小龙女说过：“如果你真的有意中人的话，你就不该嫁给我爹啊”（14集）但是在这里她并没有做出行动，直到为了救杨过才真正反抗父亲；而98新加坡版电视剧中公孙绿萼就明知小龙女有喜欢的人还劝说这个同龄人和自己老父亲结婚（12集）更像个不考虑小龙女感受只顾着帮自己父亲谋取利益的情感绑架者，后面因为喜欢了杨过才调转枪头反抗父亲。所以不论是哪个版本，公孙绿萼反抗父亲的最大动力还是对杨过的爱情。而这个行为就并没有脱离父权社会的性别规训框架，脱离原生家庭为夫家服务本身也是社会对女性的期待，古有卓文君为司马相如私奔，王宝钏为薛平贵离家苦守寒窑，今有“最美媳妇”评选活动。尽管公孙绿萼和杨过并不是情侣关系，但是她为了喜欢的男性或是自己的恋爱利益背弃父权家庭的路径在向传统社会对女性的期待规则靠拢，而现代社会的鼓励的“浪漫爱”神话和精致利己主义也欢迎她的行为，所以她受到同情和赞美是有较多意识形态基础的。

相比之下《还珠格格》中的小燕子和紫薇反抗父亲更多是基于对女性的同情，最初小燕子和紫薇不认同乾隆强迫含香的是基于对对另一个女人令妃的同情：令妃在怀孕期间乾隆疏于关心她还忙于追求年轻女性，让女儿们对这个父亲的婚姻爱情观产生质疑，小燕子更是直接对乾隆说“你对紫薇的娘不忠，对令妃娘娘不忠，你已经对很多女人不忠了”，这点抗议用在一个掌握她生杀大权的皇帝面前，已经是勇敢的反抗了，但同时她也是相信乾隆是“仁慈”的、可沟通的，才会做这样类似“劝谏”的行为；后来小燕子和紫薇受到含香和蒙丹的爱情故事感动，又撞见乾隆追求不成欲杀含香了解到含香的坚持反抗的意志和勇敢，才又敬佩又同情含香，并和她成为朋友，在皇宫中互相帮助，此时，紫薇和含香还是愿意寄希望于乾隆的“仁慈”，认为他能守诺言尊重含香，最终还她自由，直到乾隆多次不守诺言性骚扰含，以及香不以乾隆面目出现的皇权又多次要杀害含香，终于让她们从这个与皇权父亲协商的美梦中醒来，真正开始反抗，也就是逃离皇宫之路。我这里经常把含香和小燕子与紫薇这两个“女儿身份”的人放在一起比较，不仅因为她们年龄相近都是可以做乾隆女儿的人，还是因为皇权面前，含香这个臣服国的国民，既是要皇帝宣称要庇护的“子民”，也是皇帝任意掳掠的性资源，所以也会陷入尊敬皇帝指望皇帝“仁慈”的“女儿心态”。

总之可以看出小燕子和紫薇反抗父亲的动力不只有女性同情女性的姐妹情谊，也有她们持有的尊重女性或者尊重人的自由意志价值高于皇权等级的正义价值观。而为了女性情谊和为了平等自由价值反抗父权家庭难以在传统社会中找到可以与之相符的价值依据，而在现代社会中，这种反抗既不是为了爱情又不是为了个人利益，“浪漫爱”神话和精致利己主义也难以提供理解的土壤。而且在经过对文革的反思批判的社会中“大义灭亲”不再是被推崇的义举，尤其当小燕子救香妃的行动维护的“义”——尊重女性、婚姻自由，并不被归于国家利益层面的“大义”，也难以得到政治背书，在不同的社会文化中都是不融于主流的反叛行为，更容易受到争议而不是嘉许。

3.反抗的结果：自我献祭还是挑战父权

公孙绿萼救杨过的行为虽说是反抗了父亲但是她采用的方式和结果又是带着自我惩罚式的牺牲或者献祭，这减少了对父权权威的冒犯。公孙绿萼两次救杨过总是采取“以命换命”的路径，第一次是她为杨过偷解药被公孙止发现，问她“擅闯禁地该当何罪”她说“该当处死”，然后闭眼等着被父亲杀，说明她对这套权力高位者可以决定权力地位者生死的等级制度规则是认同和毫不反抗的，只是为了爱情她愿意自我牺牲；第二次她听到公孙止要害她的计划，又看到杨过妻子朋友都很优秀，觉得自惭形秽，觉得被父亲爱和被杨过爱都无望，进行了全面的自我否定，然后再次决定为了杨过自我牺牲，带着能被杨过记得的希望，死在父亲的刀下，完成对她“无望的爱情”的自我献祭。这里公孙绿萼即使偶尔冒犯过父权，但是她也已经受到了惩罚：她

不仅付出生命的代价，还在此之前做了全面的自我否定，用的还是“用被男人爱来定义女人的价值”那套父权价值，所以对这个从肉体到精神都受到最毁灭性惩罚的女人，人们还有什么可继续指责挑剔的呢？

但是小燕子和紫薇不同，她们不但为自己的姐妹含香含香争取自由，并且为自己争取自由，并且始终坚持自己做得对，最后不但没有受到惩罚，还得到了皇权父亲的妥协和人身安全保护令（免死金牌），这无疑是对父权等级的正面挑战。小燕子和紫薇帮助含香的过程并不是走的自我否定和自我牺牲路径，而是她们的自我觉醒之旅。在第一次谴责乾隆的婚姻观被打之后，小燕子说：“他今天打了我，就不再是我的皇阿玛，我也不是你们家的媳妇，你们再找个媳妇去吧！”要知道在小燕子在皇宫第一次被打时她是没有这种反家暴意识的，她反而感恩于乾隆打了她又来探望她的“父爱”；而紫薇在乾隆生气她救含香而迁怒夏雨荷对她进行人格贬低时，紫薇也认识到乾隆并不尊重女性的虚伪大胆说出“你配不上我娘”。她们对皇帝的评价说明她们并不认同权力地位者只有被审判被评价对皇权父权只有仰望的份，她们也开始作为平等的人去审视评价乾隆这个皇帝父亲。由此，她们当然不接受自己被父权随意杀戮，也是积极逃命争取自由。但是同时，对于比她们权力更少的下位者她们也认为自己的命更高贵，当令妃让紫薇小燕子和宫女换衣服是，她们要确定这不是“以命换命”牺牲宫女的方案才肯接受，而不约而同的是尔康也表明了这个态度：绝不接受太监为他牺牲（真是正义的神仙情侣啊）。这种人和人的生命都是平等的价值观小燕子也在不同场合表达过“奴才不是生来就是奴才的”“宫女也是爹娘生的，她被打爹娘也会心疼”。小燕子和紫薇这种平等主义的思想和行动无疑是挑战了把人划分为三六九的父权等级的根本，然而她们居然没有受到惩罚，反而让父权制的最高代表乾隆皇帝向她们妥协，不得不用平等人之间的人情感话语跟她们对话，还给她们发了人身安全保护令（免死金牌）？！那么父权思想的其他代表当然要代为惩罚这些反叛者，首先从行为上对小燕子和紫薇进行贬低：如果反对囚禁性骚扰女性难以被污名，就把囚禁替换为合同婚姻，把性骚扰美化为婚姻，由此将小燕子和紫薇救助女性重获自由的行为贬低为“破坏婚姻”，而罔顾这个说法背后以肯定一夫多妻制和默认女人是男人财产的前提假设；然后是从情感上对小燕子和紫薇进行谴责：如果反抗皇权和支持平等在道义上无法反驳，那么就回避和遮蔽皇权等级和杀戮这些因素，把乾隆美化成一个“平等而慈爱”的父亲，把他利用皇帝特权的暴力美化成需要体谅的“身不由己”，把他放弃使用特权施暴美化成“自我牺牲”，从而指责反抗这个“慈父”的小燕子和紫薇“不近人情”、“没有良心”。

所以小燕子和紫薇错在哪里呢？不过是处于权力下位，却仍然没有否定自我，坚持为生而为人的尊严和自由抗争罢了。