《鵝籠書生》版本探源及主旨分析版本流變
《鵝鵝鵝》改編自南朝梁吳均的《鵝籠書生》，而吳的這部短篇筆談又是仿制印度佛經《舊雜譬喻經》中的“梵志吐壺”寫就，同時早于吳均的《靈鬼志》也有類似情節 。魯迅在《中國小說史略》中指出，“梵志吐壺”亦有其來源，則是《觀佛三昧海經》。按順序排列則是：
《觀佛三昧海經》：天見毛内有百億光，其光微妙，不可具宣。于其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛亦不大。
《舊雜譬喻經》為： 昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女複作術，吐出一壺，中有男子，複與共卧。梵志覺，次第互吞之，拄丈而去。
梵志指得是外國道人。經書由三國時期的人翻譯，此處蓋以本土化為主，類似複述口吻，故稱故事中人為外國人。從《觀佛三昧海經》到 《舊雜譬喻經》，其實是摘取其中的玄幻特征和套娃理念。在故事性上，後者具有了明顯的小說奇談特性。
晉朝《靈鬼志·外國道人》：太元十二年，有道人外國來，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說其所受師，即白衣，非沙門也。嘗行，見一人擔擔，上有小籠子，可受升餘，語擔人雲，“吾步行疲極，欲寄君擔。”擔人甚怪之，慮是狂人，便語之雲，“自可耳。”……即入籠中，籠不更大，其人亦不更小，擔之亦不覺重于先。既行數十裡，樹下住食，擔人呼共食，雲“我自有食”，不肯出。……食未半，語擔人“我欲與婦共食”，即複口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便卧；婦語擔人，“我有外夫，欲來共食，夫覺，君勿道之。”婦便口中出一年少丈夫，共食。籠中便有三人，寬急之事，亦複不異。有頃，其夫動，如欲覺，婦便以外夫内口中。夫起，語擔人曰，“可去！”即以婦内口中，次及食器物。
在晉朝人筆談中，尚且稱為“外國道人”，“ 吞刀吐火，吐珠玉金銀 ”具有強烈的神秘色彩，為下文口中吐人做了鋪墊。到了六朝的《鵝籠書生》，則做了徹底的中國化，梵志、外國道人變作“書生”；在寫作上面，有了明顯的小說手法，一改之前平鋪直叙，轉而引入觀者“ 陽羨許彥 ”，使得内容引人入勝，更具鏡頭感。
吳均《鵝籠書生》：陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小。宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：“欲為君薄設。”彥曰：“善。”乃口中吐出一銅奁子，奁子中具諸肴馔。……酒數行，謂彥曰：“向将一婦人自随。今欲暫邀之。”彥曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉卧，此女謂彥曰：“雖與書生結妻，而實懷怨，向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。”彥曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥叙寒溫。書生卧欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共卧。男子謂彥曰：“此女雖有情，心亦不盡，向複竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。”彥曰：“善。”男子又于口中吐一婦人，年可二十許，共酌戲談甚久，聞書生動聲，男子曰：“二人眠已覺。” 因取所吐女人還納口中，須臾，書生處女乃出，謂彥曰：“書生欲起。”乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君别。” 遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤可二尺廣，與彥别曰：“無以藉君，與君相憶也。”彥大元中為蘭台令史，以盤饷侍中張散；散看其銘題，雲是永平三年作。
由上述版本流變可以看出，佛經故事轉向魏晉筆談，其實是一個小說化、本土化的過程。
傳播原因
魯迅對這種“傳播與再寫”的現象做以解釋：中國曆來信仰神鬼故事，而佛教故事往往夾雜此類傳說。而且，文人寫作神鬼故事，并非有意作小說，而是當時人們真的以為神鬼存在，寫作神鬼故事就如同記述平常事。“遂蛻化為國有”。
這個說法具有非常高的可信度。漢朝建國大興黃老、漢武“神授說”，至于王莽篡位，也是大作鬼神輿論之說，劉向父子為迎合上意或者謀反，大規模篡改經文典籍，制造僞書，諸如“朝代五行說”洗牌式盛行。漢末張角起義，亦是打着“蒼天已死，黃天當立”的旗幟。
到了三國魏晉，頻繁的戰亂和政治的白色恐怖，使得士族文人避談政治，而轉向玄談。鬼神玄談一時間成為時尚。此時佛經故事的傳入更是迎合了文人的熱情。在轉述和再傳播的同時，逐漸完成了域外故事的本土化。
作品主旨分析
《舊雜譬喻經》裡的故事被認為是對“情欲”的否定與批判。佛經原文在其後有結語：“ …… 女人能多欲……如是女人奸不可絕……其欲行者從志也。師曰：天下不可信女人也。”
這一段總結語具有時代局限性，争議較大。王耕老師分析道：“道人吐出女子是合理的，但女子生性貪婪，心懷更為可怕的欲念，她吐出少男子，也就相當于挑戰佛教戒律。所以，這一故事原型在根本性上正是對女子淫邪的批判。”
《靈鬼志·外國道人》同樣能看出來隐藏于深層次的佛教戒律。道人吐出女子，是被允許的；女子又吐出少男子，少男子是被譴責的對象，而女子作為條件存在，不承擔責任。故事核心就在于道人對少男子具有的絕對壓力，要求後者服從戒律。
第一則故事對女性的否定和貶低，與印度種姓制度有關。後者《外國道人》則淡化了對女性的批判，轉而以“道人”對“少男”，類似于“老和尚”要求“小和尚”，其後與之相隔一個世紀的《鵝籠書生》，徹底抛棄了對女性和戒律說教的痕迹，形成了明顯的本土化。
中國是小農社會，以家庭為單位，重視倫理建設，魏晉又大力推行“孝”治天下，女性在家庭、倫理社會中有着重要作用，老年女性亦具有尊長地位，諸如《陳情表》、《孔雀東南飛》等都有家庭地位崇高的女性形象。秦漢以來，男女婚姻被嚴格的法律制度規範和保護，至今猶能看到“ 昏禮者，禮之本也”思想的流傳。文化方面，道教有所謂的男女陰陽。
印度本土佛教進入中國，對女性否定和批判的态度水土不服，同時，亦要考慮女性信徒的市場。在南朝，尼姑數量頗為壯觀。因此，佛教的傳播不能不考慮中國本土情況，褪去種姓色彩，融和中國本土文化，從而有了對待女性态度的明顯轉變。因此在《鵝籠書生》中，更注重故事的“奇詭”和小說技法的運用。
魯迅對《鵝籠書生》的評語為 “尤其奇詭者也”。可見此類故事，特點在于“奇詭”。正是由于它的“奇詭”性，吸引了大批作家文人的再傳播。這個故事後來也被人用來形容幻中生幻，變化無常。 标題中的“書生”意象更富中國特征，同時也和環境相襯，平添“詭異”，令人聯想到《西遊降魔篇》裡的荒野客棧裡的白衣書生。
《鵝籠書生》的主旨應當是小說的詭異特點，其并無特地的指向性。這與魏晉南北朝文人喜好奇談怪說、追求新奇、遊戲态度是相吻合的。這種古怪、奇詭的審美特征構成了龐大的中國式審美的重要結構之一。類似的民間神鬼故事、文人志怪小說影響至今。同時要指出，《鵝籠書生》隻是借用口中吐人的奇幻色彩這一設定，是原型的借用。主旨和創作情感并不雷同，作者寫作時滑稽、癫狂的文學情感尤為熾熱。
相對契合《鵝籠書生》奇詭意象的影視作品，還是要提到《西遊降魔篇》中豬妖客棧的場景，其實并無深層内涵，隻是講好一個故事，導演營造的奇詭氛圍，為醬爆師兄妹離奇失蹤添上了魏晉怪談的一摸亮色。而且，将創作“神鬼故事就如同記述平常事”，在當代影視化創作的浪潮中，尤為壯觀，這也是中國故事的特色之一。
《中國奇譚》中的《鵝鵝鵝》，動畫改編，将書生變作狐妖，狐妖的情人加以動物化，為原本“詭異”的内容增添了恐怖色彩。通過送鵝人的眼光，展現了視聽之宴，處處懸疑的情節使人琢磨，中西結合、以我為主的人物畫風耐人尋味。其深刻的内涵還是一心營造恐怖環境，仍有争論不休。這個系列當時具有重大意義的作品，短篇小巧、餘韻繞梁，應當是新浪潮的開始，中國繪畫藝術在新科技手段下的複蘇，筆者對于未來講好中國故事有着樂觀的期望。
參考文獻：
魯迅：《中國小說史略》
王耘：從《外國道人》到《鵝籠書生》——論佛經故事向志怪小說的叙述範式轉型
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