《你妈妈也一样》：“全球影片中成功的后女权主义角色”

世纪之初，电影《你妈妈也一样》在奥斯卡、威尼斯、金球奖等一众电影节大放异彩，它也使年轻的墨西哥电影人阿方索·卡隆进入全球公众视野。电影的女主角路易莎被媒体和影评人盛赞为“全球影片中成功的后女权主义角色”。

人们认识阿方索·卡隆，大多因为他后来凭借《地心引力》和《罗马》两度斩获奥斯卡最佳导演。却很少关注到，阿方索·卡隆是一位青睐女性视角的导演。在他迄今为止的8部作品中，我们可以看到他始终用光影颠覆拉美洲民族寓言、改写女性命运的尝试。

一、生来有罪：墨西哥女性的“玛琳琴”诅咒

墨西哥是一个历史悠久的古国，她的土地上诞生过玛雅、阿兹特克等璀璨夺目的印第安文明，经历过殖民时代和革命时代的洗礼。该国的曲折历史注定留下了丰富的文化烙印，而其中一枚印记深深地落在墨西哥一代代的女性身上，即来自玛琳琴的“诅咒”。

玛琳琴（Malinche）是墨西哥文化中极为重要的女性形象，她是有史可考的真实历史人物。

玛琳琴原本是阿兹特克帝国治下纳瓦人部落酋长之女，因幼年丧父，被母亲转卖，沦为塔巴斯科族长的奴隶，最后被作为礼物送给西班牙征服者首领埃尔南·科尔特斯（Hernán Cortés）[1] 。由于辗转的经历并凭借优异的语言天赋，玛琳琴掌握了玛雅语、阿兹特克语等多种墨西哥土著语言，更重要的是，掌握了西班牙语。玛琳琴深谙各部族间的交往规则、利益与矛盾，因此受到科尔特斯的赏识，成为他的情人和顾问，帮助后者在墨西哥合纵连横、游刃有余。一般认为，玛琳琴在西班牙征服阿兹特克帝国的过程中扮演了极为重要的角色。

1522年，在西班牙人攻陷特诺奇蒂特兰城（Tenochtitlan 今墨西哥城）后，玛琳琴为科尔特斯诞下一子，即马丁（Martín Cortés），马丁被认为是欧洲与拉美、西班牙人与阿兹特克人在文化意义上的第一个混血儿，即第一个墨西哥人，是当今墨西哥民族的祖先。

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这一深入民族性的尴尬与犹疑，落入一代代墨西哥人的文艺作品中，人们不断解读、解构和泛化着玛琳琴的义涵：她们往往有着令人歆羡的才华或足够魅惑的容貌，她们会不贞地向男人“打开”自己，她们是红颜祸水，善于招揽祸端打破原本的平和。

更可怕的是，玛琳琴的阴影在经久不息的陈酿中，成为落在每一个墨西哥女性身上的文化诅咒。这诅咒表现为墨西哥人对“母亲”的粗暴侮辱和嘲弄，其延伸出的文化对女性的偏见，始终不变地生长、蔓延。

二、“全球影片中成功的后女权主义角色”

2001年，在好莱坞站稳脚跟的阿方索回到墨西哥，以一部《你妈妈也一样》在奥斯卡、威尼斯、金球奖等一众电影节大放异彩。究其原因，离不开阿方索以一己之力改写民族寓言、为墨西哥女性解绑的尝试。该片的主角路易莎被盛赞为“全球影片中成功的后女权主义角色”[3]。

电影中的女主角路易莎体现了阿方索对玛琳琴形象塑造的延续，她的姓氏“Cortés”就来源于墨西哥的征服者埃尔南·科尔特斯，这一点提示了她的人物寓言原型——她就是玛琳琴的化身。

路易莎一直是一个甘为附庸的女人，为了维系所谓的“美满爱情”而精疲力竭，她其实根本无法适应丈夫高雅的社交圈，总是成为聚会上被取笑的那一个，即便在丈夫墨西哥老家的婚礼上，盛装打扮的她也无人问津，只能孤独地端着酒杯在栏杆前出神；她努力阐述自己和丈夫的所谓契合，细细道来也只有幼年丧亲算是勉强的共鸣；她婚姻不顺，因此才被报刊上关于“你是个生活美满的女人吗”这种心理测试吸引；她早就知晓丈夫的不忠，但她依然不折不扣地表现着与丈夫的恩爱，路易莎始终活在自己编织的谎言泡沫之中，不敢走出，直到她的丈夫亲手戳破路易莎的泡沫——向刚刚得知自己罹患癌症的她承认了出轨行径，也正是因此，被从舒适区中驱逐出去的路易莎才会下意识地责问对方“你为什么告诉我这个”，而不是“你为什么出轨”。

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但旅途并非一帆风顺，对路易莎的占有欲激发了两个男孩之间潜藏的阶级矛盾，在德诺和胡里奥大打出手之前，路易莎成为了严肃的调停人。在此之前，两名男孩曾为自己的伟大友谊而制定兄弟宣言，其中不乏“不以处男之身结婚”“支持美国的是娘娘腔”等带有父权主义价值观的条例，但当路易莎强势地成为严厉的调停人时，这些条例都被她的女权主义宣言覆写，在这份新的宣言中，她得以控制车内的一切事物，更将发生性关系的权利收归己有，男孩们成为路易莎的仆从，于是，路易莎从一个原本被凝视的欲望对象转化为一个有力的主导力量。

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20世纪30至50年代是墨西哥电影的“黄金时代”，彼时主导性的电影文化之一便是维护现行体制、倡导温和的父权族长统治和家庭秩序。“黄金时代”出道的墨西哥著名电影女星玛利亚·菲利克斯在她的整个银幕生涯中以塑造争强好胜、野性十足的女性角色著称，但总逃不过被男性降服的终局，这样的情节设置也使男尊女卑的性别观念不断强化。

墨西哥电影黄金时代影星玛利亚·菲利克斯

墨西哥电影凭借其“黄金时代”的荣光成为墨西哥大众文化的典范，电影文化成为大众文化的风向标。在电影的描述下，充满阳刚之气的墨西哥牛仔作为该国大男子主义的具象化体现，被塑造为民族文化的核心审美取向，相应的，女性角色成为文化中弱势的一方。这种性别层面的差别对待正是基于民族寓言而根深蒂固地存在着。要想改变墨西哥大众文化中对女性的先天敌意，就必须在大众化的文艺创作中有意识地弱化消极因素、强化积极因素，卡隆恰好在这样的环境需求中日趋成熟。

阿方索的成长时段恰好与70年代开始席卷墨西哥影坛的女性主义风潮重合，这场相遇给他的创作带来了浓厚的女性主义色彩。在他的作品中，女性形象得到了从观察客体到话语主体的升格，阿方索试图告诉我们：“玛琳琴”不是天生的，而是被制造出来的，是女人在宏观社会背景和微观个人遭遇双重刺激下的变质作用。

当导演们将镜头作为女性视角来对待时，对女性既有负面因素的消解和重构便开始了，同时拉开序幕的，还有一场针对传统民族寓言的伟大斧正。

参考文献

[1][西]贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略．征服新西班牙信史[M]，北京：商务印书馆，1997：71.

[2] [墨]奥克塔维奥·帕斯．孤独的迷宫[M]．北京：北京燕山出版社，2019：69.

[3] Deborah Shaw．The three amigos [M]．Manchester: Manchester University Press,2013:179.