普通人不满足原作，只能忍着。漫画家不满足原作，就自己画一个！这就是浦泽直树干的事，把老爷子手冢治虫的《铁臂阿童木》进行了再创作，于是有了《冥王》。在原来人机矛盾的基础上，加入了第二次伊拉克战争的话题，通过对资源争夺、权力欲望、共生矛盾的描写，更加深入地对“何以界定人”——或者说“何以界定人性”进行了讨论。虽说少不了日漫惯常的布道式台词，但问题意识的核心表达是成功的。

在《第三次观念飞跃》中曾描述过人类思维是如何从认识世界转变到认识自我个体的，而我认为这一转变带来的不仅是主观能动性，也有人类对自我价值的不安全感。从比较温和的发言，比如“人类是高等级动物”，“人类是唯一有语言和文字的生物”，到比较极端的发言，比如“人类是世界的主宰”，“人类处于食物链顶端”，实际上都表达了这种不安全感。

而AI的诞生，无疑是一场普罗米修斯事件。

但是客观地看，人类自以为独有的特点对地球全体而言真的那么重要吗？为了确保这种虚幻的自尊心，甚至放弃唯一可以让人成为人的选择——即择善而从，即对无限观念的追寻——发动战争和纷争，陷他人生活于不义，让欺骗、伪善、不道德日常化……威胁人类的独特性的根本不是AI的发展与发达，而是人类自己，是对欲望的不加控制模糊了人性与兽性的边界。

《冥王》中我最喜欢的一幕是，为了唤醒陷入自主沉睡的阿童木，天马博士给他注入了诸如仇恨、悲伤等失衡的情感。尽管观众都知道，作者不可能让阿童木变成反派，但这里最棒的暗示有两个。

一个是对inner peace的定义，真正的平静既不是通过封闭情感实现的，也不是逃避现实、只让自己存在于假性美好中实现的，而是能承载失衡的情感，不被其压制也不被其牵制；另一个是对self-improvement的定义，阿童木能成为最强机器人，不是通过战胜别人实现的，而是通过战胜自己。如果按照弗洛姆对健全人格的定义——身心自由，浦泽直树笔下的阿童木和诸个重要角色，显然比手冢治虫笔下盲目善良的原版人物更贴近这个概念。如此说来，何以界定人或人性这个问题，也就在《冥王》的一系列讨论中尘埃落定。

笛卡尔曾说“我思故我在”，或许更重要的是，“我择故我是”。