为了不“困于所溺”，我们每个人，都需警惕自己耳中那不停絮语、并试图将我们引向镜中幻境的“小人”。



看完短片，不明所以。这时候我尝试从头到尾对梳理故事情节分片段梳理，发现这个短篇的寓意与它讲述故事的方式直接关联，梳理完情节，核心指向也清晰了起来。
短片的情节可梳理为七个环环相扣的片段：
1. 书生于迷离夜色中窥见“耳中人”幻象，得其“天书”，获“顺风耳”，化蝶潜入《牡丹亭》式的游园春梦，对叹春的小姐忘情呼唤，惊破幻境。
2. 书生惊醒于书房，然“小姐”之声萦绕不去，似源于耳内。借助镜与笛孔，他窥见耳中确有一“小人”。求医问治，郎中的掏耳勺反被“小人”撕碎，宣告外在干预的失效。
3. 书生睡去，“耳中人”自行离耳，于园中痴望昙花一现。
4. 一座形如戏台的“眼睛房”显现，台上正演绎才子佳人故事。书生凑近窥看，“耳中人”竟顺其耳道走出，径直踏入戏台世界。
5. “耳中人”在戏台世界中走向“小姐”，却骇然发现其为提线木偶。虽心生退意，终又“拼命上前搭救”。
6. 现实中的敲门和喊声将书生拉回，戏台上“耳中人”已失，唯余一滩血迹。
7. 镜头回转至故事起点：书生夜出观昙花，房门洞开，红光如漩涡将其吸入——他最终步入耳内，化身为自己当初在镜中所见的那个"耳中人"。
故事情节分析到这里，可以看出《耳中人》，是典型的故事套故事的嵌套结构。大故事是书生的现实视角，由书生的这个视角展开两重小故事，小姐游园和耳中人。最后故事也由书生收束。
再整理一遍，提取核心要素，这个叙述就是书生——耳中人、游园小姐——书生，也就是现实——幻境——现实，当然最后书生又走入了耳中的幻境。
蒲松龄的虚幻故事，很多都能找到现实和虚幻之间的转接口，书生是被邻人敲门扰醒的。
那么这里多个故事串联成闭环，也就可以说耳中人、游园小姐都是书生的幻象。书生的笔筒，本该承载书墨，上面刻的是青花美人，书生抬眼一看，嘴角上扬。中国有才子佳人，西方有骑士公主，对轰轰烈烈的拯救，经历一番磨难之后终成眷属，这样的浪漫故事以及对青年男女对虚幻浪漫的执着和追求并不稀奇。
书生因执念产生幻象，最后又自己走入幻象，发现自己就是耳中人，耳中人就是自己，这里书生完成主体客体的移位，完成自我欲望的戏剧化投射，他观看的耳中人、小姐游园的故事，其实观看的是自己的内心。而我们观看的，是欲望如何建构自我囚禁的牢笼。
故事开始时，小人遗落灯笼被书生捡到，书生拿起来看，灯笼上的"雨"字，或许就是是“欲”。
书生、耳中人各看到两次昙花，游园中的小姐也出现两次。耳中书生看见小姐之前，看到昙花。现实中书生看完耳中小人的故事之后、走入漩涡之前也看到昙花。那么可以理解成，“昙花”意象两度出现，是作为串联起幻境与现实的关键意象。它既是转瞬即逝的美（小姐），亦是不可企及的理想（爱情），直指书生屏风上的题字：“春梦短，天涯人远意匆匆”。
美好的速朽性、短暂性，反而催化了永恒的、深沉的执念。

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而镜子作为经典的自我反省和观察的媒介，再次强化了“观己如观戏”的寓意。
镜子背面的永平三年。历史上不只一个朝代以永平为年号，这里或许可以直接理解为北魏永平三年。此时，玄学盛行。这里可以说是和原著呼应，《聊斋志异·耳中人》中的主角谭晋玄，是一名秀才。他很相信一种引导之术，每日练习，冬夏不辍。
导引之术，也就是我国古代强身除病的一种养生方法。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。
原著中谭晋玄修炼自觉有些收获，出现幻听，某日打坐时耳内爬出三寸夜叉状小人。因邻人敲门声惊扰，小人逃窜致其癫狂半年模糊中看到耳中人，自己被吓疯。其实，谭晋玄看到的这个“耳中人”就是他自己。这就是人们常说“走火入魔”，如果你不“走火”，又岂能入魔呢？谭晋玄这个名字，大谈魏晋玄学，也是昭然若揭。
蒲松龄通过荒诞情节隐喻过度执着修炼易致心神涣散，揭示急功近利者自我蒙蔽的困境。《中国奇谭.耳中人》在继承《聊斋志异·耳中人》“执念生幻”内核的基础上，做的创新有:
1. 欲望对象的转换：书生的执念，从具体的玄学养生术，泛化为更具普遍性的情欲幻想与浪漫的才子佳人叙事。
2. 叙事结构的复杂化：通过多层嵌套与视角、听觉感官的转换，将简单的“入魔-惊破”线性故事，处理为自我反省、自我陷落的迷宫。
3. 结局的命运闭环：原著的结局是外因（邻人）打断幻境，主体发疯，半年后痊愈；短片则让书生主动走进幻境，与幻象合一。这一改动更具存在主义意味：人并非被外力摧毁，而是在追逐欲望的过程中，完成了对真实自我的囚禁、献祭。
为了不“困于所溺”，我们每个人，都需警惕自己耳中那不停絮语、并试图将我们引向镜中幻境的“小人”。

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