第一印象是本片導演竟然有一定的學術素養，我幾乎能從影片裡看到我大學裡所看過的一切學術思想/觀念的影子，包括但不限于女權主義、父權制與資本主義、文化研究學派、存在的意義問題，甚至于伊尼斯和麥克盧漢（馬是男人的延伸）。

電影的核心，讓我聯想到了之前看到過的一篇講述女權主義的文章（忘了誰寫的），其中心思想是父權制是産生壓迫與剝削的根源，這種壓迫衍生了其他一切壓迫，因此它呼籲建立一種以“母親”為中心的嶄新的社會結構，這種社會結構會帶來着與父權制社會不同的影響，前者對應着開放、包容、和平等等，《芭比》正是這種女權思想的注腳。

比如由芭比掌握的女性世界是美好的，由肯掌握的男性世界會帶來資本主義世界所有的一切問題，比如經濟危機，戰争（電影中海邊玩鬧似的男人大戰）。

但這種假設屬實是無稽之談，相比之下我還是更願意相信壓迫的表征是階級壓迫，而不是父權制壓迫。

雖然我不同意以女性為核心的世界就會是美好的，但電影裡展現的一些思想光輝還是令人驚奇的。

首先是影片中反複提及的刻闆印象芭比，她的隐喻設計的是很好的。芭比象征着一種父權制下為女性設計的标準化模闆，正如有位文化研究的學者所談到的那樣（具體是誰我忘了），芭比象征着男性對于女性的要求——“既開放又保守，既要情真也要眼波銷魂”，就像芭比的設計，前凸後翹但沒有“vagina”。芭比認為這種模闆會讓現實世界更好，所有女生都會很完美，但結果是讓世界更差，這也是那位媽媽讓芭比（也就是這個标準化模闆）去改變而不是改變自身的原因，因此也是芭比來到現實世界的原因，這也是本片的原始戲劇動力。

還有那句可能其他人不太關注但學傳播學的很難不關注的話——“馬是男人的延伸”，很難說導演沒收到北美媒介環境學派的影響。要想知道這句話究竟是什麼意思，恐怕要追溯到伊尼斯《傳播的偏向》中的論述。伊尼斯将馬作為一種空間偏向性媒介來看待，它的出現促使了埃及從偏向時間的帝國變為偏向空間的帝國，而衆所周知媒介是人的延伸，馬是媒介，因此馬是人的延伸。至于為什麼是男人，結合上文所述導演的女權主義思想，答案也呼之欲出——父權制導緻壓迫，導緻戰争，導緻帝國的擴張，馬作為擴張與戰争得以開展的中介物，自然地成為了男人的延伸。

最後芭比創始人，那個老太太上場的時候電影的戲劇張力可以說狠狠拉滿。正如契诃夫所言，台上一開始出現一把槍，到最後那把槍一定要響。老太太的登場就像那把槍，照應了前邊的伏筆，還響的驚天、動地、泣鬼神，将主題回扣，“我是你的創始人，但你可以做自己。”

本片從整體來看，有點解構主義的意味，并不是很像普通的劇情片。雖然對于其中有些觀念不能苟同，但不得不承認該片還是傳遞了較為豐富的思想内容的，而我認為能傳遞思想的電影就是好電影。