电影作为一种艺术形式，同时也作为意识形态机器。意识形态机器的一大特征在于，对历史的重新言说、重新建构。可谁来对历史进行言说呢？历史言说的主体是谁？这又关乎于一种传统的“胜者为王，败者为寇”的逻辑，历史总是由胜利者所书写的。“历史是胜利者的清单”。冷战结束，苏联解体，宣告着康米主义阵营的全盘失败，资本主义的全面胜出。资本主义毫无疑问成为了历史的“赢家”，势必要对历史进行重新书写。
《再见列宁》作为一部关乎于历史的电影，它当然指涉着政治，指涉着现实。和大多数再现冷战前后历史的影片一样，《再见列宁》依照着一种冷战后资本主义胜利的逻辑去重新塑造资本主义的身份，美化资本主义，为资本主义在当下建立某种合法性。
但《再见列宁》是狡猾的，它不直接呈现对康米主义的否定，而是巧妙的将对康米主义的否定融入到它缝合性的家国叙事当中，用叙述的手法弥合了这个游荡在欧洲大地的幽灵，并最后将幽灵放逐，完成了某种“告别”。
导演运用剧作的巧思去实施他那精湛的骗术。暂且不提，导演刻意的对柏林墙推倒前东德康米主义暴行的刻画、对西德的呈现却宛如人间天堂，一面地狱一面天堂的叙述早已变成了某种历史的模板，一种标准答案，而导演对于资本主义虚假景观的表现更是令人作呕。在剧作上，编剧设置了一个剧作上的巧思，一个意外且拙劣的设定，那就是患病晕倒的母亲错过了历史的重大一刻，对历史的巨变一无所知。于是，母亲就成为了东德的遗产，挥之不去的东德印迹。儿子亚历山大竭力为母亲营造一个东德依然存在的幻想，并虚构了另一种不同与现实的历史叙事，亚历山大构造了一个现实颠倒版本去欺骗母亲。不是东德涌向西德，而是西德涌入东德。“社会主义不是封闭自我，而是走向他人”，这句话背后是对过往康米主义道路的全盘否定。看似在这重虚构的叙事中，康米主义阵营的东德胜利了，实则不然，在虚构中，东德依旧没有获胜，获胜的仍然是资本主义的逻辑，自由民主的霸权。不得不在此承认导演的狡猾，企图两边都讨好的同时还夹带着自己的私货。
导演最后的骗术是虚假的告别。试想一下，在日常生活中正常的告别是什么样，两个人在面临离别时挥手告别，一种双方自主的情感表露，尝试对双方过往的一切进行和解。而影片所呈现的告别完全是单向的，不对等的，列宁已逝、康米主义阵营不在，我们如何向一具尸体进行告别？亚历山大最终将母亲的骨灰放飞在空中，似乎象征着东德一切过往的结束，曾经家庭的结束，康米主义的结束。这是亚历山大一厢情愿的告别，一种虚假的和解，妄图对那历史的创伤处、断裂处进行缝合。
康米主义不应该被转化为一种记忆，不应该被过去的阴霾遮盖，康米主义不作为记忆，不存在在过去。康米主义是行动，来自于当下，开始于当下，最终走向未来。而我们的行动必须从戳破这种意识形态的骗术开始。
