首语
...《长安三万里》是一部非常中国化的电影，也是一部只有中国人能拍出的电影。
有一点极为难得，本片的精神内核没有染上现代自由主义的滥觞，它很传统，很悲壮，字里行间流露出对逝去往昔的追念；它展现了我们想象中，理想的唐人风貌，那个尚未“文官化”的中华民族。
整部电影长近3小时，却丝毫没有冗长累赘感；叙事与历史交融一体，辅以诗文配合场景，人物心境、阶段的转换，将动画电影的优势发挥得恰到好处，又无喧宾夺主之嫌。
电影以高适、李白二人的视角，讲述了盛唐之世，在一个讲究门第出身的时代，空有才华的高李施才无门，结为知己，心心相惜，互相成就。却逢安史之乱，两人的命运又因自己的选择，走向截然不同的道路。
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...高适和李白最大的区别是对建功立业的理解完全不同。片中有一段二人的对话，揭露出两人的区别：
李白：总有一日我要投身道法，寻修仙之道，长生之法。在这之前，我要先去取功名。 高适：李兄，子不语怪力乱神，修仙之事，太过虚幻。
李白的终极向往是脱离尘世，得道成仙，他代表了中国传统文化中虚幻的一面。
高适是世俗的，建功立业本身便是他的目的，他代表了中国传统文化中务实的一面。李白与高适心心相印，互相成就的故事，体现的是中国传统哲学中体用的辩证关系。
无形无为，道之体也。成济万物，道之用也。
“道”有道路的含义；道是人走出来的，而非现成的事物。古人所谓的理想，是对道路的选择。
思想决定道路的选择，这是道的本体，选择体现了道路指向的成果，这是道的功用。
少年时期的高适一心只为功名，重振家族荣誉，如果没有遇到李白，他的成长轨迹会无限趋近“用”的一面。
李白的出现，改变了高适的成长轨迹，在他偏执、木讷的生命色彩中，注入了灵动、鲜活的一面。
3
...电影的真实时间线是安史之乱后，吐蕃第一次攻入长安，皇帝出逃，大唐沦陷。
此时的高适已经成为剑南川西节度使，他随郭子仪平定安史之乱，身经百战，位极人臣，建立了属于自己的功业。
电影以高适口述倒叙，讲述了三个时代：开元盛世、安史之乱、吐蕃入侵。影片实讲高适，虚写李白的手法，极为精妙。
事实上，李白从未出现在正式的时间线中，一直活在高适的口中。前面说过，李白和高适一虚一实，体现了哲学上的体用关系。
二人互相影响，共同成长，并不是李白单方面的引领。
李白是诗仙，是谪仙人，他代表了着纯粹高尚的精神，一种诗的意志。这种精神指引着高适，在正确的道路上不断前进。
李白通过相扑，教会高适“虚实结合”套路。高适在战场上，利用虚实，扰乱敌方的信息，打了个时间差，反败为胜。
高适避免了当年哥舒翰被逼，勉强出潼关，最终全军覆没，惨败收场，安史之乱一发不可收拾的结局。
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...无论如何，《长安三万里》是一部悲伤的电影，带我们追忆了民族的往昔，那个最强盛时期的崩塌。
但是，编剧似乎还嫌这种悲剧不够惨烈，为我们埋了一根针，隐隐刺痛：那个年少调皮，古灵精怪的小杜甫。
谁能想到，如此乐观开朗的孩子，最后尽写出最悲痛的诗句，一想到这里，便更唏嘘了。
“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼”
