風格轉變
...西川：…你越寫，别人越不明白你在寫什麼；越寫，别人就覺得你越寫越差。網上有種說法說，西川寫詩越寫越差。
許知遠：剛看到的時候煩嗎
西川：剛看到的時候，wc覺得你好孤獨啊，這世界怎麼沒人理解我啊。現在心想，愛tm理解不理解。
…
西川：八十年代的時候努力想成為一個好詩人。什麼是好詩人呢，就是别人那樣的詩人。但現在呢，我覺得我已經有資格成為一個爛詩人。
許知遠：我們節目有一個宗旨，就是成為一個爛節目。
西川：成為一個爛節目好啊。成為一個爛節目就是說，你不是按照一個框框，按照一個教科書給你講的那一套來拍。
蒙古人和戰國諸子
...西川：他們聚在一塊兒說，下一步往哪兒打，大家莫衷一是。最終蒙古人的決定是，咱們就四面出擊，wc往tm哪兒都打…我心想，這都什麼呀這是。可是我心想，太tm棒了，完全不是我過去的思維方式。
...許知遠：你期望變成蒙古式的思維和寫作嗎
西川：我真正期望的是戰國諸子那樣的寫作…一個，那些人有大的才華；然後另外一個，這些人，每一個人都在處理他們的時代。
許知遠：處理時代對于你始終是一個很大的誘惑
西川：如果你不處理這個時代，你的語言、你的文學意識都是别人的。美國有一句話說，藝術家們像害怕瘟疫一樣地害怕雷同。
許知遠：諸子百家最親近的是誰
西川：如果說，帶本書來，那就帶《莊子》。但是其實都行，我都喜歡
⋯
諸子百家裡面大部分人都把社會往回拉，但是也有人不往過去看，這些人就是法家…你要是真讀《韓非子》，那個文章，寫得好啊，大才
…
雖然我讀西方文化，但我知道中國文化高度在哪兒。而且它和這片土地上的人的那種關系。墨子哭練絲，楊子哭歧途…哎喲我就忽然覺得對戰國的思想者，有一種深深的認同感。究竟是往東走還是往西走？想了那麼多問題，沒有答案，你隻剩下哭了。
許知遠：這麼沒有曆史記憶的媒體社會，想要成為一個有曆史感的充滿曆史意識的詩人，你怎麼處理這些材料
西川：我全處理。媒體…媒體好像我有點沒處理太多，媒體早晚我也要處理它，我關心的是它的複雜性，它内部的複雜性。就是有的人的回應是一個投機的回應，什麼東西有熱點他就回應什麼；有的人的回應是，他要厘清這個曆史邏輯的回應，那麼這個工作它可就漫長了，這個工作窮經皓首的工作。
許知遠：但是你現在想做這個工作了
西川：最終對于一個知識分子來說，你還是要處理嘛…我已經走上另外一條道了，我隻能說。這是弗羅斯特的詩
許知遠：林中有兩條路
西川：對，林中有兩條道，而我選擇了人迹罕至的那條，于是一切都不一樣了
林中有兩條路
...西川：…就是一個人比如到了四十歲以後，就開始朝着兩岔走了：有一岔人，是真正獲得了曆史感和曆史思辨能力的人；有一岔全變成仙兒了…他的思維方式不再是一寸一寸，一尺一尺，他考慮問題一定是滄海桑田，一說就是一萬裡，一張嘴就是上下五千年。
許知遠：速朽讓你對時間的感受力有變化嗎
西川：我把藝術家分為兩種藝術家，一種為永恒工作的藝術家，一種不為永恒工作的藝術家。我原來是為永恒工作的藝術家，現在我已經不為永恒工作了。葉芝在詩裡寫，我老了，現在我萎縮為真理。一個人如何成為偉大的藝術家，是他萎縮成一個不朽的人物。所以我換句話說，所有為永恒工作的藝術家，也不是你想永恒就永恒得了的，你能夠永恒那是老天爺對你的賞賜。
許知遠：怎麼保持像蒙古人一樣的無向度的生命力，就像你說的盲目性，四處出擊的盲目性。這些東西呢怎麼…小時候可能是天然的或者說一種感覺。當你經過這麼多的訓練以後，維持這種盲目性，是很困難的一件事嗎
西川：尼采說，一個人隻有每天發現二十四條真理才能睡個好覺。
許知遠：那就睡不着覺了
西川：咱不需要那麼厲害。咱要是一周能有一個發現，你都會覺得沒白活。能夠對生活有所發現，這得是個能力了，然後這個能力同時還要有種心态，就是一個自由心态…怎麼說呢，依然精神還在長個兒，保持這麼一種狀态。
…
西川：馬爾克斯有一句話說得特别好。别人問他，你覺得寫作對一個作家的回報是什麼。馬爾克斯說，寫作對一個作家最大的回報，就是一個被寫作訓練的頭腦，能夠一眼就認出另一個被寫作訓練出來的頭腦。就是迎面走過來一個人，你能夠認出他來。
寫在最後
看這一集以前以為教科書上出現的就沒有活人了，啊原來西川還活着啊
