徐克經典《梁祝》祝夫人：上品無寒門下品無士族願你我各自安好

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徐克導演的電影《梁祝》，在原有的基礎上，新刻畫了梁祝故事中的新人物形象——祝母。小時候看這電影，隻覺得梁山伯與祝英台過于悲情，長大後再看這部電影時，隻覺得祝母和若虛大師他們一個出家一個另嫁他人，何嘗不是現實版的梁山伯與祝英台。

電影憑空創作了僧人若虛這個人物，我一向對愛情故事中的僧人沒有什麼好感，出家人不識風情，往往拆散鴛鴦。法海執筆，寫下白蛇與許仙千古遺憾，始終令我無法釋懷。

出乎意料，這個若虛大師，雖然頂着情愛若虛的法号，竟然是有情之人。

徐克另築副線，由若虛和祝英台母親擔當。原來祝母年輕時離家求學，遇上真愛，荊扉攀不上朱門，結果男的出家，女的出嫁。

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徐克導演的電影《梁祝》，在千古絕唱的愛戀下，新刻畫了梁祝故事中的新人物形象——祝母。祝母她究竟是一個什麼樣的人呢？年輕時無法考究她是怎麼樣的性格，中年時可以從人物形象中看出祝母她也不是一個古闆嚴肅的人。為什麼會變成這樣呢？

我們先看一下時代：東晉時期，北有五胡十六國，司馬政權偏安江左，社會動蕩不安，儒家知識分子大一統理想遭遇重創，加之宦官外戚之勢，士人與政權逐漸疏離，轉而以放任縱樂、離經叛道為要，追求名士風流和清談之風。在社會風氣的影響下，東晉婦人也開放大膽，或廢織嬉戲，或崇學尚遊。

在封建男權社會，女子長期處于社會低等位置，身心皆受到束縛。祝母，電影中沒有全名，隻是在若虛大師口中得知此女子姓單，是上虞人氏。

生于東晉的單小姐受到了諸多約束。自東漢以來，士族制度不斷發展，到魏晉時期實行了“九品中正制”的選官制，名門望族幾乎壟斷了官場要職，彼此又通過聯姻加固地位，遂有“上品無寒門，下品無士族”之稱。

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早年間，曾女扮男裝，遊學于崇琦書院，與同窗男子相愛，但因門戶之見而被迫分開，單小姐嫁入家勢殷豐的祝家，男子則出家與山水為伴，法号若虛。祝母的叛逆主要為三個方面，一是男裝遊學；二是勇于自由戀愛；三是對女兒祝英台的放任。

一 . 男裝遊學：單小姐遊學書院的大膽行為，既是當時女子渴望公平求學的心理反映，也是對傳統女子恪守閨中的叛逆。當時約有十六七歲的年紀，對外面的世界充滿好奇，就如女兒英台一樣的年紀，什麼都是新奇而又憧憬的。可以換上了男裝去求學，可以讀書認字。

古代封建背景：

生活在古代社會中的女性群體，從幼兒時期就會被灌輸“女德”思想，而所謂“女德”主要内容就是“三從四德”。“三從”即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；而“四德”則是指“德、言、容、工”。

簡而言之，古代女性作為生兒育女的工具，從出生至死亡都要時刻保持“優秀”。對父母要恭敬有加、對夫君要低眉順眼，對孩子則要精心呵護、教育。雖然生活在上層社會的女性，相對來說會獲得一定尊重，但整體來說依然處于被動局面。

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生活在社會底層的農村婦女，不僅沒有任何人權和話語權。而且即使在各方面都能符合要求，有的時候也難免會被拳腳相加。總而言之是生活在古代社會的女性，實際上就是男權主義的附庸。所以大多數情況下都會過着提心吊膽，亦或是索然無味的生活。

如果大家認為古代女性形象，都是貌美如花、傾國傾城，并且都能過上錦衣玉食的生活，恐怕就會讓大家大失所望、大跌眼鏡。因為按照封建禮教的道德要求，古代女性不僅要冰清玉潔、溫柔敦厚，而且還必須做一個勤儉持家的賢妻良母。

在古代社會未“及笄”的女孩子，按照社會地位不同生活内容也不一樣。但可以肯定的是女紅、琴棋書畫，以及幫助家人做力所能及的家務，都是當時未出嫁女孩的日常生活。隻不過貴族女孩與平民姑娘的差距，絕對超出大家的想象。

大家印象中的“琴棋書畫”，在普通人家女孩子的眼中都是奢侈品。在“女子無才便是德”的社會背景影響之下，很多平民女子日常生活中，不僅要沒日沒夜的學習女紅，而且農村女孩子還要學會幹農活。

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在這種巨大的社會反差熏染之下，絕大多數古代女子的生活都非常乏味。從這一點來看她們的生活一點，都沒有所謂的詩情畫意之感。可以說平民女子從出生之日起，就已經注定了其命運多舛的人生。

可以毫不誇張的說，古代社會平民女性，出生之後就在不斷被灌輸“三從四德”思想。這也直接對她們的人生與思想，産生了很大的負面作用與精神束縛。在她們的思想中“女主内”，是一件非常正常的事情。

而且聽從丈夫的安排照顧父母和孩子，也是她們日常生活中的份内之事。很多沒有出嫁的女孩子根本沒有機會學習琴棋書畫，這主要是因為她們所處的社會階層不允許。亦或是連基本溫飽都無法保證，又怎麼可能有精神需求呢！

據《禮記·曲禮上》記載：“女子許嫁，笄而字”。這句話的大概意思是古代女子，長到“及笄”年紀就要将結婚提上日程，而“及笄”實際上才十五歲而已。大家可以試想一下在本應該，在父母面前撒嬌或學習的年紀，卻要過上相夫教子的生活。

并且在出嫁之前不僅要學好“女紅”，而且還應該熟練的掌握做家務的基本技能。因為平民女子在“門當戶對”婚姻習俗的影響之下，所嫁之人往往條件也不是太好。所以也就根本請不起照顧老小的傭人，這些活計隻能有已婚婦女來做。

相信大家都了解“待字閨中”的涵義，簡單說就是居住在閨房中的待嫁女子。如果逐字去分析這個大家耳熟能詳的成語，可以發現“待”就是等待的意思；“字”則是許配或待聘之意；“閨”雖然指代女子卧室，但也有黃花大閨女的含義。

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“待字閨中”本來應該屬于中性詞，但是在等級制度森嚴的古代社會。卻隻能形容王公貴族或富貴人家的女孩，因為在古代社會能夠擁有，獨立閨房的未婚女子并不多。這不僅需要家中房子衆多，而且也需要有人随侍左右。

大家即使不去深入思考也能明白，生活在社會底層的普通老百姓，能夠有一間風擋雨的茅屋，或者土坯房都是一件不容易的事情。又怎麼可能單獨為自己的女兒，建造一座專門用來“待字閨中”的房子呢！

筆者認為從這個角度上來看，在古代社會同樣是待嫁女子，但不同階層卻有天壤之别。如果用簡單而又直白的語言去概述，可以發現貴族女子如玉盤盛月，而平民女子就像草芥一般低廉，歸根結底就是不平等的社會制度所緻。

通過分析之後，大家已經知道了古代社會，不同階層待嫁女子的日常生活。作為“待字閨中”群體中的大小姐，她們的日常生活其實比想象中更豐富。除了大家能夠猜想到的逛街、梳洗打扮之外，其實還有很多附庸風雅之事。

琴、棋、書、畫是她們日常生活中的主角，作為上層社會中的貴族小姐。由于擁有比較高的社會地位和殷實的家境，所以她們在很小的時候，就已經開始接受正規教育。比如，被譽為“千古第一才女”的李清照，就是一個琴棋書畫樣樣精通的大小姐。

“女紅”雖然在封建社會中，被很多貴族看作是低賤職業。但是在“三從四德”思想的影響之下，很多貴族女子每天的必修課中，也必須加入“女紅”才算圓滿。因為即使身份特别尊貴也需要有手藝傍身，這樣才能讓丈夫和婆家人另眼相待。

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二 . 是勇于自由戀愛

在“朱門對朱門，竹門對竹門”的婚姻取向背景下，單小姐不顧世俗之見，愛上了門第普通的若虛，正如其女祝英台愛上窮書生梁山伯，是一種尊重自我、追求自由愛情的叛逆之舉。

當時單小姐可以去讀書，屬于“未及笄”的女孩子，按照十五歲及笄來算，不需要擔心家庭的生活，還可以有讀書寫字的機會，以她的家庭來看絕對是官宦或者有錢人家。

看她結婚以後對女兒的教養來看，她年輕時也是活潑可愛的。但可以肯定的是她有一顆自由的心，什麼封建禮教都是扯淡。到了崇琦書院，單小姐性格好，有了好閨蜜，有了喜歡的人，這一段時間是她最快樂的日子。

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單看若虛大師他出家前，也是如此大好地有為青年，他可以考中門第，再有一份穩定的官職，再去單家提親，這樣就不會有悲劇的開始，而延續到梁山伯與祝英台的這一代。

愛情的懵懵懂懂到後面的相知相許，單小姐之所以有這樣的結局，可以猜想那年輕的若虛大師家庭條件不一定很好，所以他就是梁山伯的翻版，沒錢沒勢，就算做了官再努力十年二十年能有多大成就。

梁山伯能夠遵守諾言去祝家提親，若虛大師出家前叫什麼名字，誰也不知道，他當時有沒有努力過去追求自己的幸福呢？我們不得而知，隻是知道他像籠中小鳥一樣失去飛翔的能力，沒有絲毫的進步。

愛情和家族到底選擇什麼？我想單小姐一定有這樣想過，如果選擇了愛情，他們以後的生活是什麼樣子呢？剛開始兩人相濡以沫，日子久了，整日無精打采，可是這種日子又是令單小姐或者若虛大師猶如油煎，突然他想到了，每天一早他就出門，很晚才會回家，所有的時間都消磨在了争吵中。

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“人必須活着，愛才有所富麗，生存生存，連小偷和小狗都要努力生存。可糾結于柴米油鹽，她依附于若虛大師，失去了勇氣，這樣下去隻能一同滅亡。”

能去哪裡呢，或許隻有一開始居住的書院最合适，回到這裡，一切如舊，但曾經的愛和勇氣已經失去了，如今隻剩下了空虛。

若虛和單小姐愛情所需的條件：

第一，追逐愛情與個性自由，是當時知識分子人心所向，但需要有經濟基礎，不可依附于他人。

第二，所謂的擺脫封建家庭的婚姻自由，并不隻是跟所愛之人一起生活，門當戶對仍有必要。

第三，活着并不是隻為了自己，享受了家裡的所有物質條件，家族的繁榮需得付出自己的一份力。

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三是對女兒祝英台的放任

祝母選擇嫁入祝家，其實就選擇了對理想愛情的放棄，對現實社會的屈從，也必然按照世俗的法則生活下去，身上不乏勢利、無情、殘酷的一面。劇中，

祝母絲毫沒有受到傳統婦德、貞烈觀的影響而對女兒祝英台大加束縛，她從内心深處是充分尊重女兒的身心發展的。

因此，她對祝英台非常寬容，允許她爬到樓頂上觀望外面的世界，去想象和感受世界的廣闊與美好；允許她走路大步流星沒有淑女形象，隻要自在即可，或是為掩人耳目才在兩腳間系上繩子，維持走路的姿态；不強迫她做不喜歡或不感興趣的事，詩詞字畫琴藝都沒有強制要求。

當祝父要檢查祝英台的才藝時，祝母也時時替祝英台掩護、辯解，直到女兒的琴藝、詩詞、書法都亂作一團，才決定送其到書院學習聖賢之道。而這，也是電影劇本推動情節之必需。

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《梁祝》電影，通過為數不多的場景，表現了祝母對早年愛情的懷念、不甘、惋惜的一面，也表現了祝母因長期在世俗生活中浸潤而養成的自私、無情的一面，總體上是深情與勢利并存的痛苦矛盾體。祝母對丈夫是順從的，沒有任何違背丈夫的行為。

通過崇琦書院院士夫人的一句“她到底還是嫁到上虞祝家”，蘊含了一種無奈、歎息和同情，可見當年祝母與若虛之間的愛情也曾生死不渝、纏綿動人。

而祝父的眼中時時處處隻有家族聲譽、士族較量等現實利益，這與向往愛情的祝母的真性情是相背的。在對待現實利益的态度上，祝父滔滔不絕，充滿利益私心，祝母則順水推舟地交流，從未見出她強烈的利益之心和對權勢的見解；對待攀親馬家的态度上，祝父積極主動，暢想未來，分析利弊，祝母卻表面歡喜，内心不贊同，也隐隐替女兒憂慮。

可見祝母與祝父其實并不同心，二人毫無共同語言，而祝母展現在人前的卻是“夫唱婦随”，其種種忍讓、掩飾，抹去了自己的真實想法，順着祝父的期待去生活，也正是其無奈嫁入祝家之後不得不有的妥協之舉。

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因此，祝英台在面對若虛之問時，口中雖說祝母“嫁了一戶有錢人家，管理全家上下事務，生活得很開心”，其實不過是敷衍之詞，她對母親生活中強做幸福的狀态十分清楚。

如在梁山伯求親時諷刺挖苦，為了獲知梁祝真相，不惜軟禁女兒緻其神思恍惚、形容憔悴，酷刑逼供仆人長貴和丫頭小靈子，目睹丈夫喝令家丁打傷梁山伯而無動于衷，從祝母送祝英台到書院求學，到其與梁山伯對峙辯論，無不以“光宗耀祖”“我們祝家”為據，俨然已經達成了對自己“祝夫人”身份的認同。

祝母一生中真正愛過的唯一的男人是若虛，這段刻骨銘心的愛情是她曾經的生命之光，她也為此付出了餘生的死寂生活。在其内心深處，始終對男女真摯的愛情存有善意，又因為現實中她所處的士族地位，隻能選擇拆散梁祝。梁山伯考取功名，成為縣令後到祝家提親時，祝母對梁山伯百般刁難。

以馬家所送之聘禮、高級食品“珍珠燕窩棗”、馬太守是梁山伯上司等理由使其難堪，最終梁山伯坦然帶笑，讨好式地大口嚼餅，祝母被他對祝英台的真情打動，随之允許其進入庭院，到樓台與祝英台相會。

當祝英台對祝父表明心迹，不願嫁與馬家，且說出自己與梁山伯之事，祝母的神情充滿了震驚、心疼、悲恸、激動、強忍等複雜情緒，顯而易見是梁祝之事觸動了她的往事，令她既對曾經的自己追憶感慨，又對女兒命運的不測而擔憂。

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為了使梁山伯給祝英台寫絕交信，以阻止祝英台癡狂自虐，祝母前往梁家，滿懷激憤地說了以下話語：“你以為憤怒就可以改變你和英台的命運嗎？你以為表示不滿胡人就會忍讓南邊的漢人嗎？要怨就怨你生錯了地方，生在這個我們漢室沒落的時候，人人都這麼虛僞、迂腐和勢利。要怨就怨你們太多想法，年少無知到以為你們不喜歡就可以改變周圍的人，以為靠你們兩個就能改變這個時代。”

而這也是對她已經葬送的愛情的不甘，是她年少時曾有過的控訴，是她對這個無情時代無法獲得理想愛情的悲哀的責問。若虛為梁祝之事找到祝母，希望她能給二人自由。

祝母一怒之下，扇了若虛耳光，生氣說道：“說得挺潇灑，放得下就不會出家做和尚。”

當若虛離去，祝母獨自站立在庭院瀑布前，從她微微顫抖的背影看出，若虛的出現以及若虛的話，深深地刺痛了她，讓她反思自己對梁祝愛情的幹預，心中充滿悲涼與歎息。

她答應了女兒最後一個心願，出嫁當天從梁山伯的墳前經過，是盡了為母的最後一點心力。年輕時與若虛真心相愛的祝母到順從丈夫心意阻止女兒戀愛的祝母，其實并沒有完全蛻變，她雖身處“祝夫人”的身份。