6月24日零點剛過，本世紀第一批10名沙特女司機上路了，在首都利雅得的大街小巷，交通警察向她們獻上了玫瑰花。經過漫長的86年後，沙特女人重新掌握了自主駕駛權。解禁令由沙特國王薩勒曼在去年9月頒布，并于今年6月24日正式生效，沙特阿拉伯從此摘掉了「全世界唯一不允許女性駕車國家」的帽子。————《人物》2018-07-03
無疑，
海法·曼蘇爾作為沙特第一位女導演，這部《瓦嘉達》是極為成功的。鞭辟入裡地把這個僞裝成現代國家的男權至上的封建王國而剖析開來。
的的确确，理解伊斯蘭社會對于中國觀衆來說是有難度的。
這種難度不僅是因為對阿拉伯國家——尤其是海灣六國（沙特、阿聯酋、卡塔爾）等——被短視頻平台的“頭頂一塊布、全球我最富”的刻闆印象，而且還受限于阿拉伯與中國社會文化差異巨大而難以理解。
其中最吸人眼球的，莫過于深藏在面紗（حجاب)之後，被頭巾裹掩密不透風的女性。
...薩缪爾·P·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中将世界劃分為西方文明、東正教文明、伊斯蘭文明、中華文明、印度文明等若幹闆塊。
顯而易見，這種劃分是基于地理、宗教兩大因素。如果說，地理作為客觀環境和自然條件影響人類的生産活動進而影響社會，而那麼宗教則作為一種人造物，以人類自身的力量區分開來了你我。
各個文明闆塊之間，宗教在社會中的存在感各有不同，深淺不一，但在阿拉伯國家，宗教的影響是全方面的。
這不僅僅是因為阿拉伯國家中，信仰伊斯蘭教的穆斯林占比通常達到80%以上，更是因為整個社會的法律、道德都以宗教為基石，甚至是日常的講話中宗教類詞彙出現占比也極高。
而伊斯蘭教同時對于信仰者的規範相較于其他宗教更加嚴格。除了穆斯林每日必做“五功”之外，對于日常生活的方方面面更是影響頗深，而對于女性則更甚。
...這種影響我們看來，往往會認為這是對女性和天性的抑制與扼殺。
之所以我們會這樣認知，是将影片中的種種社會建立在近代以來對于傳統中思想文化的改造與自我革命，同時借鑒吸收了來自西方的大量進步思想和精神。
而與之相比的，影片中展現的生活、文化與之相比顯的似乎極其的落後和封建。
但這同時也産生了一個問題：
影片中，父親再娶二老婆的行為，是為法律和道德雙重允許，但卻深切地傷害了瓦嘉達母女倆的情感。
而瓦嘉達試圖沖破枷鎖，嘗試騎自行車的行為，是不被學校的規則和社會的道德所允許（阿拉伯語حرام，意為“非法的、不符合教法的”)，然而卻使得瓦嘉達和我們觀衆振奮。
在法律道德和情感的二律背反下，我們該如何去評判行為的對與錯、好與壞？
而如果在一個完全不同的文化語境下，我們是否仍舊有權力去評判完全不同社會人們的行為？
這裡有一個小小的故事——
假設現在地球的的某個角落仍舊存在着一個奴隸制社會，人口販賣和奴隸交易在其中普遍存在，但這個社會從未與外界接觸，更未有有過交流。總而言之，這個社會俨然是獨立于世界一般的“桃花源”。一天，一個探險家偶然來到這裡，被這裡的社會深深震驚。此時，一個奴隸向他請求幫助，希望能夠幫他改善環境——但在這個社會之中，奴隸是奴隸主的私人物品，外人無權幹涉。那這位探險家又該怎麼做呢？
而這，就觸及到了”文化相對主義“和“普世價值觀”之間的沖突。
文化相對主義（Cultural Relativism）是一種在人類學和哲學中廣泛讨論的理論，它主張：
各個文化的道德規範、信仰和行為準則，都是在特定的曆史、社會、宗教背景下形成的，因此不能用一種文化的标準去評判另一種文化。 反對以一種文化的價值觀（通常是西方主流價值觀）作為衡量其他文化的唯一标尺。
這種思潮在20世紀反殖民、反帝國主義的運動的背景中提出的，成為對抗文化霸權，特别是西方殖民話語的理論武器。
但與此相對的，一些學者提出：
行為的道德性不應依賴個人偏好或文化差異，而是基于普遍可接受的原則。 ————康德 普世價值并非西方的文化輸出，而是一種基于人的普遍經驗的道德共識。 ———— 邁克爾·伊格納季耶夫
但随着全球化的發展，世界文明融合的加深，特别是聯合國《 世界人權宣言 》的締結，一些基本的人權（如生命權、言論自由、平等權）成為了超越文化和國界的原則 。
一更于 2025/3/3 埃及 亞曆山大
