...母狗。母豬。拳師。亞洲馬桶。
這不是P站。
而是電影《芭比》的評論區。
在這些奇葩男性的破防瞬間，有股惡意讓我膽寒。的确，當《芭比》的宣傳海報明晃晃打出:
”芭比無所不能 他僅僅是肯“ 時，
本片注定飽受争議。
...有人支持 就有人反對。
這本是正常的言論空間。
因此，可以有人站在刺眼的陽光裡，肆無忌憚的抨擊芭比。然而，陰影的背後模糊的面孔，卻隻會是他們自己。
因為《芭比》絕非在搞性别對立而是用女性主義講述了現實問題。
趁着這波粉紅浪潮還未消散，今天我想聊聊《芭比》。
它真的是一部抨擊男性的電影嗎？
《芭比》的排片量不大，預防有朋友沒看過，我先做個簡要的劇情描述:
故事說簡單也複雜。
在芭比樂園，各種各樣的芭比和肯，每天重複着沒羞沒臊的幸福生活。
早起伸個懶腰，抹平睡裙消失的褶皺，擰開缺水的淋浴頭，倒一杯透明的牛奶。
直到有一天。
羅比 ， 一個經典款芭比。
突然開始思考死亡的意義，這一刻，她不在是一個玩偶。
因為，死亡是屬于人類的命題。
這個念頭，就像打開了潘多拉魔盒。扁平足、橘皮組織通通找上了她。為了重回完美，她必須前往現實世界開啟大冒險。
自此，電影構建了兩個鏡像世界:
芭比樂園和現實世界。
在這複刻般的翻轉中，芭比或是肯，一體兩位，互為對照。
換句話說:
芭比和肯其實是同一個讨論對象。也就是我們常說的——第二性。
...簡單來說：女性是一種處境而非隻是一種性别女人不是天生的，是後天形成的。
對應到電影中。
肯是男人，其實就是芭比樂園的第二性。而在現實裡，第二性是女。
①芭比樂園的肯
...我們可以發現。在芭比樂園，芭比是權力的持有者，是社會的主導力量。
芭比是總統、是醫生、 是法官 、是諾獎得主。在日落大道的國會山，是四位芭比的巨石頭像。
她們凝視着這個童話般的女兒國。
然而，肯，我們甚至不知道他住在哪裡。
一個有趣的互文是，41歲的高司令因為扮演肯被全網嘲笑油膩進而面對質疑時，他這樣回答：
“說實話，現在嫌棄我油膩。我敢保證，他們才沒有在乎過肯。”
...沒人在乎肯，他隻是芭比可有可無的男友，是芭比樂園的第二性。
②現實世界的芭比
...回到父權制主導的現實世界，冒險還未開始，二人就遭受了巨大的沖擊。
在這裡，肯得到了前所未有的尊重。馬路上，行色匆匆的白領是男人；公司裡，揮斥方遒的高管是男人；路過醫院，醫生是男人，而護士是女人。
男人主導整個世界。即使他依舊被社會拒絕，但是建立一個父權制主導的”肯樂園“，這個念頭已經紮根心底。
而與此同時，另一邊的芭比，則在色情的審視裡感到難堪。
...這個世界男人凝視她，女人讨厭她。
明明是作為激勵女性的精神象征，卻被當作是谄媚男性的惡臭糟粕。
還記得芭比去學校時那個嘴毒的小丫頭是怎麼說的嗎：
你的出現讓女權運動倒退50年。
從權力的主導者到社會的邊緣人，芭比是現實世界的第二性。
這一刻，影片以極端的情節設置。使得芭比，在現實世界成為肯；而肯，則在現實世界理解芭比。
前者，是芭比樂園絕對的母權。
後者 ，是現實世界隐藏的父權。
他們共擔生命體驗，他們都是畸形體制下的第二性。
由第二性的生存處境追本溯源，其罪魁禍首就是——父權制。
很多人對《芭比》的誤解，就在于認為她打女拳、搞對立，真是這樣嗎？
在做出解讀前我們首先要明确兩個概念：男權制 父權制。
男權制：母親需服從于兒子，因為女人必須服從于男人，性别矛盾是讨論核心。
父權制：兒子需服從于父母，因為晚輩必須服從與長輩，權力壓迫是讨論核心。
男權對應女權，父權意味着絕對權力。
父權制在傷害女性的同時，也在限制男性。當用“男權”來代替“父權”時，這實際上，就成為了一個性别對另一個性别的控訴。而本片的核心，在于對父權的戲谑諷刺，而非對男性的打壓抨擊。
如果說，這也算女拳的話，未免也太過于柔軟溫和。
真正的女拳恐怕是這樣的：
一女嫁人 全家作驢。
中國男人醜胖搓中國男人配不上中國女人。（引用自微博，非本文作者觀點）
芭比是女， 肯是男人。
男人或是女人 ，然而他們首先都是人，之後才有了性别之分。
如同前面所講，《芭比》并未讨論刻意的性别話題，導演真正關照的是人、是第二性、是芭比和肯。
是站在樸素誠懇的女性主義視角，以人本主義的精神對古闆的父權制度發起挑戰。
還記得電影的開篇嗎？
...當史上第一款泳裝芭比石破天驚的出現在大峽谷時，小女孩怔住了。
她驚異與眼前這個性感的女人，在芭比之前，女孩們的玩偶娃娃都是嬰兒模樣。
她們模範着母親的模樣，照顧比自己更小的玩偶，在遊戲中強化賢妻良母的規訓。
而芭比的出現，無異是一次覺醒。
小女孩将玩偶嬰兒抛向天空，随後落下來的是《芭比》的片名。
這個緻敬《太空漫遊2001》的片段，是影史最著名的開場之一。
...同為猩猩，人猿觸摸到了黑石，黑石開啟了人猿的心智，于是一根骨頭被抛向天空，當再次下墜時，已變成一艘飛船。
學會使用和改造工具，這就是人類進化的伊始。
當一隻玩偶被抛向天空，《芭比》的片頭正式落下時，賢妻良母的規訓變為追求自我人格的獨立，這就是意識覺醒的開端。
影片中有這樣一個情節。
...在芭比樂園的閨蜜派對上，肯祈求芭比，他希望留在夢想豪宅過夜。
芭比反問：留下做什麼呢？肯沉默了。
他認為應該留下，但也不清楚留下做什麼。玩具制造商給予了他男性的身份，但未塑造男性的體征。然而。這又恰恰證明了肯認同自己的男性身份。
當芭比們奪回芭比樂園的控制權後，芭比迷茫了。
事實上，當她開始思考死亡的那一刻。芭比樂園，這個虛假的完美世界，便不再是她的歸屬地。
依照怪人芭比的吐槽，芭比陷入了存在主義危機。
...直到影片的結尾，芭比穿着那雙肯的拖鞋。走進醫院大聲的說出：“我來見我的婦科醫生”時，她成為了真正的女人。
并非是被成為女人，而是選擇成為女人。
她在這一刻完成了意識的覺醒。
事實上。
全世界大多數文化都形成了父權制。
在父權制下，女性/第二性的身體和精神并不屬于自己。
舉個例子，在封建時代，社會賦予女人的命運是婚姻。
她們應當生兒育女——做個好母親；
她們應當賢淑隐忍——做個好妻子；
她們應當孝順公婆——做個好兒媳。
母親、妻子 、兒媳 ，唯獨不是她自己。而自我意識的覺醒，就是這類父權制規訓最深刻的反擊。
她首先作為自己，之後才成為其他。
有人說，芭比是粉色浪潮。在我看來，不完全正确。
不論有沒有走進影院，或者隻是刷到過《芭比》的預告片，我們看到的不僅僅是粉色。
劇照是粉字藍底。
...以及芭比和肯最重要的覺醒時刻——
芭比之母授予芭比女性真身的純白空間裡，背景的色彩安排都是——
大朵大朵的粉和着大片大片的藍。
......而象征着對聖母瑪麗亞的崇敬的藍色，則是女性的代表色。
在《唐頓莊園》或是《燒女》的服飾中，我們都可以發現這一點。
...有人說，《芭比》在抨擊男性，我看這才是真正想挑起性别對立。
