現在大概是淩晨一點半,冰冰寫到這裡已經是困得感覺下一秒就能抱着電腦睡過去。因此,這個系列的最終篇也許會顯得稍微有些淩亂又沒有很多章法,請諸位讀者小夥伴們多多包涵呢。
在最後這篇文章裡面,我想從主角間的關系、拍攝手法、片中漁村的地理位置以及韓國宗教信仰的變遷等零零散散的幾個方面做一些介紹。如果有不準确的地方,還請各位大大們多多指正。
不走尋常路的主角關系
看這類的恐怖驚悚劇集的,通常看着看着就變成了男女主角開始談戀愛。不信?我們來細數一下諸如《主君的太陽》(蘇志燮/孔曉振)、《司祭》(延宇振/ 鄭柔美)、《可愛恐懼》(樸施厚/宋智孝)、《今天的偵探》(崔丹尼爾/樸恩斌)等,哪一部不是一開始恐怖到尖叫後來就開始撒狗糧。
《鬼客》不落入俗套的地方,就是劇集内從始至終表現在觀衆面前的沒有情愛隻有令人感歎的兄弟情。男女主角間從一開始互看不爽到後來直接發展成了真摯的革命友情,彈幕中的小夥伴們直呼這波操作有點騷氣。
當然,男女主角間不組CP沒關系呀,這不還有另一位男主嘛。不少觀衆在最後一集時,崔允下海貌似替華平驅魔的時候都大呼「如果這都不算愛情」。這足以簡單,觀衆們還是相當買導演這不走尋常路的單的嘛。
以小見大的劇情
《鬼客》作為2018年度最棒的韓國恐怖驚悚劇集,首播就拿下了不錯的成績。雖然抓鬼破案的形式和過程趨于模式化,但是故事脈絡清晰。劇集陸續埋下的梗在最後幾集中都有明确的交代,就光是這一點就甩很多劇集幾條街。
在看這部韓劇的時候,從最初對鬼怪的懼怕漸漸變成了對人心的恐懼,裡面反應了許多諸如勞務派遣、夫妻相處、職場暴力、育兒教育、歪理邪教、政治手段、校園暴力等諸多社會問題。觀衆看完以後會覺得,自己看的不僅僅隻是一部韓劇而是整個韓國社會下的黑暗面。
旋轉鏡頭的意義
在《鬼客》中我們經常會看到主角中的三人在上位制服住了處在下位的附魔者,但是随後導演鏡頭一轉,将兩者以在同一個水平線上的樣子呈現在觀衆面前。
這裡面的情節,大多是「人和鬼」的一場對弈。凡事對弈就大多會分出勝負,導演通過鏡頭語言将強勢和弱勢的一方展現出來。在觀影中我們可以看出,通常在上位的是掌握有話語權和絕對力量的一方,而在下位的則是被限制住自由被人擺布的弱勢方。
解釋完了這個高概念之後,我們一起回到鬼客中的具體情節。
絕大部分情節中,站着的是人躺着的是鬼,而這點顯然和劇情的設定有些背道而馳。因為在《鬼客》中的那些鬼,無論是大boss樸日圖還是他手下的那群小鬼統統不是省油的燈。相比較之下,策劃能力一般、戰鬥能力隻有姜吉英一人爆表的抓鬼小分隊簡直就是戰五渣。
導演需要通過旋轉鏡頭将兩者拉到了同一水平線上,将主控權交還給躺着的那一方。當然了,這樣的旋轉鏡頭在一般的影視劇中非常不常見,在觀影的過程當中冰冰幾次都産生了暈車想吐的沖動。
某些程度來說,我猜測這是導演想讓人類放棄人類的立場和地位,主動嘗試進入鬼的領域去探究他們的世界吧。
漁村的地理位置
本片中的「東海」并不是我們常說的東海,而是指日本海。韓國和日本因為過去的戰争兩邊關系比較微妙,所以他們并不承認日本海這個命名。曾經還因為我國地圖上對日本海的标注的問題,和我們打過國際官司。
當然呢,就像是韓國人之前争論孔子是他們的那件事一樣,最後都不了了之。
韓國宗教信仰變遷
朝鮮半島自古就受到中國儒家文化的熏陶,于是吃齋念佛也是很長一段歲月中他們在做的事情。除此之外,擁有最多信徒的就是本土巫教也就是我們說的薩滿教(具體大家可以去看電影《哭聲》)。
豐漁祭上面的女巫在法師上又唱又跳,這也就是我們平時經常說的「跳大神」。從曆史的角度來說,薩滿教才是朝鮮當地土生土長的教派,因此老百姓遇上什麼奇怪的事情還是會先想到去請女巫來做個法事。
十九世紀末期,随着法國傳教士的到來基督教開始在韓國生根發芽并且有了衆多信徒。與吃齋念佛和遊曆布道的形而上的佛教不同,基督教在帶來作為理論依據的《聖經》同時還引入了有實際作用的科技和醫療。
信衆都是很實際的,信仰哪一種教派其實并沒有什麼差别,那自然是要選擇對自己有用對民族發展有用的教派。在這種實用主義思想的影響之下,韓國的宗教勢力關系就産生了改變。大家在韓國旅行的時候應該也有感覺到,當地很輕易地就可以找到教堂,但極難看到佛教的蹤迹。
在觀影的過程中,我不止一次為我們國家沒有宗教信仰和浪費了流傳了幾千年的曆史文化感到唏噓不已。
韓國人都知道他們的鬼客從東海來到東海去,而我們五千年華夏文明孕育下的志怪文學《山海經》、《聊齋志異》、《子不語》、《三言兩拍》、《閱微草堂筆記》等等,卻早已在葬送在了各種流量明星演繹的粗制濫造之下的三流劇集之中了。
近年來的國産曆史劇集,除了《琅琊榜》以外我再也沒有找到從原著到主創團隊再到演員,都盡可能還原曆史并擁有深厚底蘊的好片。也許是我國産片看着實不多說話有失公允,如果有同類既有濃厚的曆史背景又有精良制作班底的國産電視劇,歡迎大家在評論區給我留言吧。
(完)
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