《南巫》是一个有关於边界的故事，更確切的说，是逾犯边界的故事，而作为关键字的边界，也就足以构成马来西亚这块土地的宿命，是纵横三世不断发生的故事。
电影中的眾人不断的在围绕四周的各种边界游移，时而超越、时而固守、时而撩拨之、时而信仰之，而在这种或试探或决绝两面反覆的態度中，不免就会真正触碰到不该触碰的边界——不论是人与人、人与神、人与鬼、人与土地。
...阿昌，勤奋的本地人（至少较阿燕本土许多）更懂得与原生的种种神灵打交道，因此他敬拜拿督公。对此，自新山嫁来的阿燕处处表示不理解（这种不理解也是种身分的跨越/反跨越，他固守自己的新知识即是反跨越，以此对旧知识的反动即是跨越）勤於事神的阿昌却疏於事人，冒犯了邻人，以至於被下降头，为降头鬼所尾隨。
阿燕，直到求医无果后，他才真正进入了吉打这个人神妖鬼共处的土地，而后的求神行动，是阿燕个人的跋山涉水，也是一个独具大马风情的招神诊祟仪式——所谓的神鬼事实上都是人，在某种神话意识与对乡土之崇敬两相催化下，神可以为人，人亦可以为神。珂娘即使如此，他与阿燕一样，离乡背井，由不得自己，最后开船出海帮助阿燕，並非作为山神婆婆神格的表现（珂娘人格对神格的犯界），更多对的是对阿燕的共感，与对自己的同情，他希望与自己有类似遭遇的阿燕能够懂得他作为泉州公主，却葬死异乡的苦楚，他口中一句：「我永远著回不去我的老厝」，亦是代所有跨过边界来到马来西亚而回不去的人立言，暗示了某个不能够，也不需要被跨越的边界存在。
《南巫》中呈现了一个逐渐消失的马来西亚，神鬼与香火、象屿山的传说都逐渐的消失，人与其它东西间的区隔逐渐模糊乃至泯灭，而只剩下黄明志我是猪中，不是乡愁、不是神话、不是降头，浅薄西方影业所乐见的边界（这种人与人的边界，甚且不是心之壁），但说到底，这即是不绝如缕的大马宿命，恰如《野猪渡河》日本间谍之女与马华抗日英雄、《猴杯》的兄长与小妹。
-
#南巫
#张吉安
