6月24日零点刚过，本世纪第一批10名沙特女司机上路了，在首都利雅得的大街小巷，交通警察向她们献上了玫瑰花。经过漫长的86年后，沙特女人重新掌握了自主驾驶权。解禁令由沙特国王萨勒曼在去年9月颁布，并于今年6月24日正式生效，沙特阿拉伯从此摘掉了「全世界唯一不允许女性驾车国家」的帽子。————《人物》2018-07-03
无疑，
海法·曼苏尔作为沙特第一位女导演，这部《瓦嘉达》是极为成功的。鞭辟入里地把这个伪装成现代国家的男权至上的封建王国而剖析开来。
的的确确，理解伊斯兰社会对于中国观众来说是有难度的。
这种难度不仅是因为对阿拉伯国家——尤其是海湾六国（沙特、阿联酋、卡塔尔）等——被短视频平台的“头顶一块布、全球我最富”的刻板印象，而且还受限于阿拉伯与中国社会文化差异巨大而难以理解。
其中最吸人眼球的，莫过于深藏在面纱（حجاب)之后，被头巾裹掩密不透风的女性。
...萨缪尔·P·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中将世界划分为西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、中华文明、印度文明等若干板块。
显而易见，这种划分是基于地理、宗教两大因素。如果说，地理作为客观环境和自然条件影响人类的生产活动进而影响社会，而那么宗教则作为一种人造物，以人类自身的力量区分开来了你我。
各个文明板块之间，宗教在社会中的存在感各有不同，深浅不一，但在阿拉伯国家，宗教的影响是全方面的。
这不仅仅是因为阿拉伯国家中，信仰伊斯兰教的穆斯林占比通常达到80%以上，更是因为整个社会的法律、道德都以宗教为基石，甚至是日常的讲话中宗教类词汇出现占比也极高。
而伊斯兰教同时对于信仰者的规范相较于其他宗教更加严格。除了穆斯林每日必做“五功”之外，对于日常生活的方方面面更是影响颇深，而对于女性则更甚。
...这种影响我们看来，往往会认为这是对女性和天性的抑制与扼杀。
之所以我们会这样认知，是将影片中的种种社会建立在近代以来对于传统中思想文化的改造与自我革命，同时借鉴吸收了来自西方的大量进步思想和精神。
而与之相比的，影片中展现的生活、文化与之相比显的似乎极其的落后和封建。
但这同时也产生了一个问题：
影片中，父亲再娶二老婆的行为，是为法律和道德双重允许，但却深切地伤害了瓦嘉达母女俩的情感。
而瓦嘉达试图冲破枷锁，尝试骑自行车的行为，是不被学校的规则和社会的道德所允许（阿拉伯语حرام，意为“非法的、不符合教法的”)，然而却使得瓦嘉达和我们观众振奋。
在法律道德和情感的二律背反下，我们该如何去评判行为的对与错、好与坏？
而如果在一个完全不同的文化语境下，我们是否仍旧有权力去评判完全不同社会人们的行为？
这里有一个小小的故事——
假设现在地球的的某个角落仍旧存在着一个奴隶制社会，人口贩卖和奴隶交易在其中普遍存在，但这个社会从未与外界接触，更未有有过交流。总而言之，这个社会俨然是独立于世界一般的“桃花源”。一天，一个探险家偶然来到这里，被这里的社会深深震惊。此时，一个奴隶向他请求帮助，希望能够帮他改善环境——但在这个社会之中，奴隶是奴隶主的私人物品，外人无权干涉。那这位探险家又该怎么做呢？
而这，就触及到了”文化相对主义“和“普世价值观”之间的冲突。
文化相对主义（Cultural Relativism）是一种在人类学和哲学中广泛讨论的理论，它主张：
各个文化的道德规范、信仰和行为准则，都是在特定的历史、社会、宗教背景下形成的，因此不能用一种文化的标准去评判另一种文化。 反对以一种文化的价值观（通常是西方主流价值观）作为衡量其他文化的唯一标尺。
这种思潮在20世纪反殖民、反帝国主义的运动的背景中提出的，成为对抗文化霸权，特别是西方殖民话语的理论武器。
但与此相对的，一些学者提出：
行为的道德性不应依赖个人偏好或文化差异，而是基于普遍可接受的原则。 ————康德 普世价值并非西方的文化输出，而是一种基于人的普遍经验的道德共识。 ———— 迈克尔·伊格纳季耶夫
但随着全球化的发展，世界文明融合的加深，特别是联合国《 世界人权宣言 》的缔结，一些基本的人权（如生命权、言论自由、平等权）成为了超越文化和国界的原则 。
一更于 2025/3/3 埃及 亚历山大
