2021/3/11作业搬运
最近反复面对这种“无作”的哀悼，所以应当记录。
一种偶像崇拜往往是从对生者的反复哀悼开始的：在生者健在时假定其死亡的在场所虚设的空无，认定遗言是一种濒死之人的赠予，一份礼物，由此影武者最终走上了从身体政治层面替代君主的路途。这是一种体认了马雅可夫斯基式诗学意象的举动，逝去的领袖被塑造成雕像，雕像本身就是偶像崇拜的符号，它抹除了领袖本身的革命激进性，拆毁雕像是一种重归激进性的扬弃，即“从死者身上获取一种追加的力量来反对生者本身”（Derrida）。这取消了濒死之人，以及死者，在一种“无作”（faire œuvre)的伦理学中特殊的漂浮地位，同时也说明哀悼是一种被排除于生产性之外的仪式。
但雕像终究是一种偶像昭示，是一种无力的仿真，特别是当它必须居于共同体之中时。只有影像能让面孔直接向自身展露，用光穿透重叠的复相，指认出两者的异质性究竟在何处。比如武田信玄死后替代了群体性哀悼仪式的能剧中，假面作为一种搬演性的面孔，向观者指出自身的本体——一个无法高度仿真的能指，由此哀悼真正地在躲于观众席黑暗处的影武者处发生。无作的、非生产性的哀悼标识着死亡，澄明的影像呈现的“彻底死亡”的不可还原。
