最近我在網上關注着一樁”疑似“性侵案件，說是疑似，是因為法律程序走得并不順利，受害人選擇公開發聲了。在某一條帖子的評論中，我看到一位網友留言說最近新的電視劇《九義人》特别好看，講的就是古代性侵案走法律程序的艱辛。
原著就發表在豆瓣上，作者在文中寫道，“謹以此文緻敬林奕含女士。”于是我國慶花了3天、以及珍貴的18元點播費，看完了這部劇。正好前段時間看完一本與性侵害有關的著作《傲慢的堡壘：性侵犯、問責與和解》，在看劇的過程中産生了很多聯想與對照，就很想把這些林林總總的碎片寫下來。一、性同意
九義人的含義是九位義士，其中的好幾位本不相識，為了尋求一個公道、讓施害者受到法律應有的制裁、還受害人一個清白而站在了一起。第一位義人叫蔺如蘭，大約有三分之一的劇集講述了她受害、狀告性侵者吳廉的故事。按照現在的說法，她是個“不完美的受害者”。15歲的如蘭進入了吳廉的繡樓學習刺繡，跟其他繡女一樣，對吳廉很是仰慕，也很渴望自己的刺繡得到吳廉的認可。吳廉利用如蘭對她的仰慕和尊敬，借助于指導繡藝，性侵了如蘭。如蘭一開始以為自己跟吳廉是愛情，雖然詫異他的行為，卻沒有作出完全的抗拒。
讨論性侵案，必然會涉及到一個概念：性同意。
彈幕中仍然有許多人對性同意的理解停留在上個世紀。準确來說，這不是一個理解的問題，而是一個關于性關系的錯誤信念千百年來在全球都廣為傳播的結果。當如蘭去狀告吳廉性侵時，她需要證明自己沒有同意這個性行為，但因為輿論大衆把學生對老師的仰慕跟愛情混為一談，加上如蘭的反抗并不徹底，證明自己是被迫的，就成了一件難事。
...如蘭何以成為第一位義士？官商勾結之下公道難尋，她終于作出了一個決定：在吳廉面前自殺，讓目擊者認為是吳廉殺了她，從而尋求一個可以重新升堂的機會。失敗是意料之中的。這部劇值得稱贊的一處，就是“壞人有腦子”，這種方式不可能讓吳廉伏法。但這個舉動讓如蘭的好朋友，同樣也是性侵受害者、曾經想要自殺無意中被如蘭拯救的女主角孟宛，決定繼承如蘭的意志、想辦法用更隐秘、更徹底的方式扳倒吳廉。
這裡有一個很值得讨論的問題：為什麼一定要走法律程序？如果可以一刀殺了吳廉，甚至用更加狠毒的方式懲罰吳廉，把他的繡樓一把火燒了，豈不是更痛快？
努斯鮑姆認為殺了加害者也好，還是利用輿論對受害者進行讨伐也好，這些都屬于“報複性憤怒”，報複性憤怒會對人格造成沉重的負擔，它不會讓社會有所進步。而訴諸法律程序來讓加害者受到應有的司法審判，則屬于“轉換性憤怒”，這種憤怒對于人格沒有損害。
馬丁·路德·金曾描述過這兩種憤怒的區别，一種是發展健全的社會組織，以有效的、牢靠的方式來抵抗任何阻礙進步的行為；另一種則是由憤怒驅動的沖動，從根本上來說它是在努力造成傷害，來報複自己所蒙受的不正義的傷害。後者并沒有創造某種新的、更好的東西，因此并不是真正“激進的”。
...看劇時有一條彈幕我印象深刻，它說：“勝負在上位者的一念之間”。這句話出現在孟宛借助于給太後的壽禮、在一副淮金繡中加入了對吳廉所作所為的控訴，從而使得太後和皇上都知曉了此事，命令清官婁明章徹查此事的情節中。這句話一瞬間讓我很悲觀，雖然不想承認但似乎現實的确如此。光看孟宛費盡心思去“劫持”清官婁明章就知道這事兒從古至今其實一直就沒變過。願意重視地方性侵案件的太後和皇上，曆朝曆代又能出現幾個呢？“如果法律真正是法律，那麼犯法就真正是犯法。”執法的是一個個具體的官員，而真正清廉的、具備正義感的少之又少。當人們認為法律是公正時，腦海中浮現的是一個抽象的對象，可實際上執行司法的每一個環節，都有可能出現破壞正義的人。“正義是人為的美德。”可見人是靠不住的，必須有程序正義。在這一點上，如果這部劇可以在結局體現出九義人的舉動最終推動了律法的修訂，或許，會給更多人以希望和信心吧。
...“雖然勇氣不能算最重要的美德，但沒有勇氣，其他的美德也無法踐行。”——克裡斯托弗·希欽斯
在這部劇中，公開庭審的難度就在于：證據。我們會看到如蘭在衙門裡受到了非常大的侮辱。嬷嬷在驗身時粗暴的态度和動作，對于一個15歲的女孩子來說絕對是身心靈巨大的打擊，如蘭擁有巨大的勇氣，換做是其他女孩子未必可以做到。在那樣的年代裡，對于受到性侵的女孩子來說，隻有兩個選擇：一是自殺，二是沉默——當做什麼事都沒發生繼續過日子，或舉家搬遷。紀錄片《日本之恥》中，伊藤詩織說，她姐姐曾經問過她，“為什麼非要是你來做不可？”我想伊藤詩織跟如蘭的心境大約相似，最初是為了自己，公開之後是為了其他更多受到侵害、可能會被侵害的女孩子。
我想讨論的就是這一點，是否願意助力孟宛團隊起訴吳廉，甚至七年前如蘭起訴是否願意幫如蘭作證，在某種程度上能體現一個人的美德。埃斯庫羅斯認為的美德，包括：嚴肅地對待價值、一貫恪守自己的承諾，以及我們一直想在自己和他人身上找到和培養起來的同情心……如果每當危機來臨，每當一種承諾與另外一種相沖突，我們就把自己從中解脫出來，那麼我們就不算不得是高尚的人……我們不可能找到出路，行動者可以達到的最好結局，就是直面她所要遭遇的痛苦折磨，這是她高貴品格的自然表現，而不是出于盲目的樂觀而極力打壓這些自然的回應。從這個角度來說，這部劇裡面我認為有一些人，美德是有缺失的、或是受到了損害。首先是如蘭的父母。如蘭是一個小太陽，從一出場就是燦爛的笑容。當然父母和哥哥給了她充足的愛，但我并不認為家庭背景是決定性因素。如果劇中展現吳廉令人窒息的成長環境、彈幕都在說不要從原生家庭找作惡的理由是有道理的話，那麼我就想說，如蘭擁有如此美好的品質，同樣也不要全從家庭找原因，她自己向善的品格和意志足以赢得這份尊重和贊美。如蘭的父母，最開始他們的确非常支持女兒，為了女兒這件事，藥鋪也關了好幾天。但是後期他們面臨一個抉擇：接受吳廉的聘禮、讓如蘭去做妾，還是支持如蘭繼續打官司。他們選了前者。理由跟很多人一樣：日子還是要過下去的，能為這樣的人做小妾也是不錯了。我們旁人無法站在道德制高點去指責如蘭的父母，但我很難不去懷疑，他們所謂的“日子要過下去”究竟指的是什麼樣的日子？什麼樣的日子更值得過？從後期如蘭哥哥的口中得知，老兩口在如蘭自殺後沒過幾年相繼病逝，我想他們是心有愧疚的。我也不知道怎麼做這一家子的生活會更容易，或許在那樣的境況下，怎麼做都不會容易。隻是在作出選擇的一刹那，我想他們多少會意識到，當中有多少是為了自己的膽怯和不敢，才去說服如蘭接受當小妾的。因此在這件事上，如蘭的父母美德受到了損害。其次是孟宛的母親。我認為她一開始美德就有所缺失。七年前如蘭狀告吳廉，孟宛本可以先去打胎，為了在堂上作證，她沒有第一時間喝藥，結果懷孕有孕反，被母親發現了，臨出門哄着她喝下了一碗堕胎藥，喝藥之後心力交瘁最終導緻無法及時趕到作證，且落下了病根終身不孕。
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