瑕不掩瑜，前半部若有7分，後半部值得9分。
按照欲揚先抑的慣性，先來說說“瑕”。《天下長河》這部劇，如果不看到後半部，免不了會覺得靳輔、陳潢又被塑造成了典型“受苦受難的好人”，而康熙又被塑造成了典型爽文主角，如此落入窠臼。受益于“治河”這個新穎題材，前者還算值得一看，後者卻有諸多珠玉在前，對其“神迹”再多贅述也略顯乏味。
看這部劇時我剛看完《鶴唳華亭》，便不由心生比較——蕭定權确實做不了皇帝、隻能做聖人，而這位千古一帝卻做不了聖人、隻能做“神人”。論道，他心懷天下；論術，他算無遺策；論成就，他知天文曉地理，洋文、科學、設計無一不通，更别提他那些收複疆土的實績，當然确實有很明顯的政宣痕迹。索明高三人逐漸察覺到了康熙的變化，多次在私下說他是“神”，是現如今朝堂上唯一的“大樹”。
所幸這部劇沒有停留于此。
再來說說“瑜”。正所謂成也蕭何，敗也蕭何。如果說本劇最大的“瑕”在于造神運動過冗，其最大的“瑜”則在于“假神”的真相，甚至連各個鮮活立體的配角，其高光戲份也多在與這尊假神康熙的互動之間。
轉折點在于黃河入海口工程。愈發孤家寡人的康熙固執短視，靳輔則在淤田買賣上有不察之罪，主觀故意加客觀錯誤，真龍聖人要揮刀了。自此，前期已鋪陳到位的一系列妙人面對宦海沉浮，命如漂萍。
最想做聖人的于振甲（此角色設計實在精彩）害死了成千上萬的黎民百姓，剛以戴罪之身赈濟歸來，又成了皇帝手中的一把愚鈍的刀，先無差别刺向忠臣弄臣，再刺向治河工事，最後殃及萬千無辜。然而直到後來黃河大決、兩次跳黃河未遂、對靳輔痛哭認錯，追悔莫及、惟求一死的于振甲也沒看清，他隻是一把刀。他可以認錯，但皇帝至死也不會認錯。
最愛聽皇上牆角的高士奇，碰上了比他更愛聽牆角的康熙，再多金豆子也比不過遍及朝野的“思想警察”，再巧舌如簧也辯不赢“真理部”。他攪動風雲有罪，曾将他視為良師益友的康熙卻更憎惡他的挑釁，讓他看外語書不僅是拆穿其聽牆角的嘲諷，更是在智能上的羞辱，那是恬不知恥的既得利益者，隔着階級鴻溝對普通人的鄙夷。
最不善玩弄權術的徐乾學終于在冷闆凳上反思出了弄權的真谛，無論是中探花後發瘋，還是官場上處處被人拿捏，徐乾學無疑是這故事裡的一個醜角，“廷試第一”更加強了他身上的矛盾與諷刺。這樣一個為政中庸、學識卓然的“中人”，為出人頭地，找到的出路隻有立場堅定地加入索額圖黨羽。徐乾學始終是清醒的，兄弟三人廟中訣别時，他對高士奇說：“有你我這樣的人，世上又怎會有陳潢的地方”。灑薄酒一杯，然後繼續清醒地走他“術大于道”的為官之路，經曆高樓起，終有一日高樓塌。
明珠與索額圖并無本質區别，其自身功過另論，不過都是康熙究極中央集權的犧牲品。相權、軍權乃至河道工程權，普天之下，莫非王土，萬千事宜，莫非王權。誰先倒台也是聖意王權，皇上不屬意胤褆，又想駁回靳陳的工程計劃，納蘭明珠做魚肉正合适。明珠倒台後曾在宮裡遇到過康熙，他未曾下跪，隻是靜靜地看着皇帝上轎、離開，期間連一寸視線都沒分給他。七歲登基的小皇帝終于百煉成鋼，成了名副其實的孤家寡人，首先煉成的就是心冷如鐵。
最後再來說被塑為真神的靳、陳二人。
陳潢從生到死，身從黃河來，魂歸星河去，從姓名表字到一生煙雨，他整個人就是為了黃河而存在的。他眼裡惟有那條奔流不息的長河，王侯将相、寵辱枯榮，皆是浮生若夢。他是侍奉黃河的神使，使命未盡，但肉身凡胎無以為繼，黃河就召他回去了。靳輔則比陳潢多了些人氣兒，有妻兒、懂規則，他是個在人間道上選擇了侍奉黃河的聖人君子，卻也幾乎隻是為了黃河而存在的。如此至純至真的人，幾乎沒有道德瑕疵，能力瑕疵也被一筆帶過，連掙紮反抗都太過耿直，不免單薄，但符合人們對“真神”的樸素要求。
最後一幕裡，風燭殘年的康熙回望靳、陳的塑像金身。朝堂上不可一世的神跌入凡塵，泥沙裡凄風苦雨的神求得正果。若有遺憾，應該還是編劇對這位孤家寡人心慈手軟了些，要是能把曆史上對陳潢平反奏折的“寝其奏”結局演出來，效果可能會更令人唏噓。
夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？
最終還是隻有天下長河奔流不息，無論世道盛衰，無論何人來治，或為禍患，或為福祉，它永遠不為所動、永遠以萬物為刍狗，一如天地，一如曆史。
