爽文？or不夠？完全要基于時代背景去看
在我看來何惟芳已經做到了，大多大唐女子的“不能”，但也是一種真實的“可能”，像一個殺出重圍的個例，被賦予了美好憧憬的“傳奇”女子。
提到唐朝，實在充斥着太多美好的詞彙，比如：文明最開化的封建王朝、女性地位的空前提高、曆史上為數不多的女性友好時代。但真正的去探讨起來，這種“友好”是相對的，而非絕對的，而其本質還是一個“封建王朝”。
在唐朝允許女子讀書、可以與男子自由的攀談、女子可以騎馬，在社交上的禁锢相對較少，宮廷女性參政也到達了前所未有的高度，但也僅限于皇宮和貴族之間。但實質上就連武則天的封禅大典，也要表示自己隻是“職惟中饋，道屬于蒸嘗”。
唐朝法律《唐律疏議·名例》規定，婦女不但不能擔任官職，爵位也隻能從父、夫、子那裡獲得，“凡婦人，從其夫之爵位···以夫為尊卑”；唐朝依舊秉承着女子要三從四德的《女誡》思想，且出現大量女德書籍，《女論語》和《女孝經》最為著名，各有一句話傳播廣發，“将夫比天，其義匪輕（将夫比天）”和“罪莫大于妒忌（微笑面對老公納妾和嫖娼）”。品德上要嚴格遵從：對祖先敬，對公婆恭，對丈夫順。
如果讓我說，在某種程度上，唐朝對于女性的要求是更高的，雖然它不認為“女子無才便是德”更希望女子知書識禮以優家風，甚至多才多藝以緩解丈夫的工作疲乏，但這些都沒有将女子作為獨立的個體看待，而是以家和丈夫的附屬品，所增品性皆付之于此。
所以對何惟芳而言，生在大唐是一種幸運，但她同樣不可避免的遭受這種種女性規訓。在劉家的何惟芳溫良順從，隻是為了讓自己的日子過得好一些。為了信守母親求藥和劉家達成的約定，這很可能是她的一生之所，所謂“大逆者大順”，不過是看透時局态勢後的清醒，找一個讓自己可以好好過活的方式。守着一方小院的安逸人生，是當下最優解。在這一點上，何惟芳擁有很堅定的内核，不是人人都能做到的。
于夫妻而言，唐朝頒布了《戶婚》維護一夫一妻制，但本質上還是“一夫多妻”，除一個“正室”外，其他以妾、婢、奴的名義出現罷了；在“離婚”這條路上增加了除去“七出”休妻之外的“三不出”原則，以及“義絕”，但細細讀來，本質上依舊是封建的宗法制度、鞏固家長制度下的夫權，客觀上雖然對夫權加以了限制，對婦女權益加以了維護，但維護是有限的，或者說是遠遠不夠的。
...貞節觀念淡漠，唐代對于寡婦再嫁或者離婚改嫁并未絕對禁止，改嫁和再嫁的情況也很普通，但在唐代出土的千方女性墓志銘中，明确表明再嫁的也隻有十幾方而已，可見這在當時并不是“女子典範”該做之事。
所以何惟芳求合離不僅有極大的難度、也需要極大的勇氣，“和離”的前提是女方提出，但重在男方答應。如果劉子舒不願，想要和離基本是難如登天。更何況這不僅是“男尊女卑”的世道，還是等級制度嚴苛的唐朝。
在唐朝商賈地位很低，商賈之家富而不貴，原因則來源于《唐律》明确規定“商賈之家不得科舉”且不事農耕，因此社會地位可見一斑。和劉家這樣的官宦人家相比地位懸殊，何惟芳的母家很難成為她的倚仗，和離十分艱難。在婚姻中女子真的很難，連身份如李幼貞，縣主之姿也會說“若我不是縣主，在夫家可能早以沒命”，可見社會對于女子的戕害；再如劉家對縣主的百般讨好，也足見皇親貴胄之于官宦，如官宦之于商賈，明顯的等級傾軋。
這也是我十分贊許創作的一點，它所聚焦的不是女性困境，而是更根本的“人分三六九等”人權不平等的悲哀。這也是唐朝默契衰亡的主要原因，格局√
何惟芳隻是恰好有這樣的契機，可以以智謀為自己搏一條生路，其實她這條路已經是結合了天時、地利、人和的最佳條件。稍差一點都很難從劉家的虎狼窩裡出來。
包括之後女子經商的道路，前面已經分析了商賈和女性的地位，可見女子經商也有很多的限制，在大多資源都掌握在男性手中的時代，女性尤為艱難。但也有《闆橋三娘子》女子靠手藝過活，成為當時的“職業女性”。
可能有人覺得何惟芳不夠爽，但我想說将人物放在那個時代，已經足夠爽了。甚至看似精巧的每一步都是置之死地而後生做法，甚至差一絲機緣都不得已實現。而這些機緣就是創作者的加工。何惟芳不是我們常看的武則天、太平公主、上官婉兒這種有着“特權”的女性，而是一個無名女子的一路生花。可以說是創作者鋪就了一條可行之路，它有機緣巧合的成分，有小小的光環加身。而這都傳遞出一份美好的期望，先天下女子一步的嘗試，給人生困境中的女性以希望。
用心真切、純良、友善！
