2021/3/11作業搬運
最近反複面對這種“無作”的哀悼，所以應當記錄。
一種偶像崇拜往往是從對生者的反複哀悼開始的：在生者健在時假定其死亡的在場所虛設的空無，認定遺言是一種瀕死之人的贈予，一份禮物，由此影武者最終走上了從身體政治層面替代君主的路途。這是一種體認了馬雅可夫斯基式詩學意象的舉動，逝去的領袖被塑造成雕像，雕像本身就是偶像崇拜的符号，它抹除了領袖本身的革命激進性，拆毀雕像是一種重歸激進性的揚棄，即“從死者身上獲取一種追加的力量來反對生者本身”（Derrida）。這取消了瀕死之人，以及死者，在一種“無作”（faire œuvre)的倫理學中特殊的漂浮地位，同時也說明哀悼是一種被排除于生産性之外的儀式。
但雕像終究是一種偶像昭示，是一種無力的仿真，特别是當它必須居于共同體之中時。隻有影像能讓面孔直接向自身展露，用光穿透重疊的複相，指認出兩者的異質性究竟在何處。比如武田信玄死後替代了群體性哀悼儀式的能劇中，假面作為一種搬演性的面孔，向觀者指出自身的本體——一個無法高度仿真的能指，由此哀悼真正地在躲于觀衆席黑暗處的影武者處發生。無作的、非生産性的哀悼标識着死亡，澄明的影像呈現的“徹底死亡”的不可還原。
