本文首发于秋山暦个人公众号秋山异闻录

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弗里德里希·威廉·尼采，19世纪欧洲最重要的哲学家之一，他的幽灵一直盘旋在欧洲上空。

手冢治虫的原作与林太郎的改编，是一个与现实极对称的镜像结构，其每一个看似飘渺无根的意象皆可在哲学中找到落脚点，而其对历史/神话的重构又可以激发出新的想象空间。本文旨在以几组关键的对子来剖析尼采哲学的手冢式的再现。

Superhuman/superman

文本中雷德公爵（RED）计划将“非人（nonhuman）”蒂玛（Tima）推上超人（superhuman）的椅子，这其中的两层哲学隐喻极精彩。

首先，如果回到原教旨的尼采哲学，尼采所推崇的超人（superman），并非荧幕上内裤反穿上天入地无所不能的超人，而是一种全新的主体性，一种不曾见于历史的想象中的人。尼采所预见的超人，应当如文本中雷德公爵所讲“不受道德律的束缚”，超人不被强力意志（will to power）所管辖，超人其本身便是所有权力（power）的集合，超人是唯一能克服虚无主义价值崩溃（nihilistic devaluation）的主体，超人也是在永恒轮回（eternal recurrence）中不断建构自己的道德与主体性的新人。[1]

但显然手冢与林太郎所描绘的超人（superhuman）与尼采意义上的超人（superman）是存在意义鸿沟的，即使二者的日语都是超人（ちょうじん）。电影文本中的超人仅“肤浅”地强调了其“不受道德律的束缚”的特性，但这可以被合理理解为艺术对哲学的一种无奈的取舍，不可否认的是，手冢所欲揭示的超人就是尼采式超人的一种变体。

其次，蒂玛作为一个非人，却被雷德奉上象征至高权力的王座，来统御人，其本身便暗含了“人类主体性的溃败”这一经典哲学命题，因应了现代社会/心理学在他者（the other）问题上的乏力与无奈。

雷德这一人物内便藏着手冢对人类未来的深切悲观，结合手冢其他作品如阿童木，黑杰克，多罗罗等，便能看到手冢对坚守人类主体性的可能性表达了极深刻的怀疑：人类自身不拥有未来，未来的曙光只会绽放在超人诞生的瞬间。

雷德/希特勒

雷德是典型手冢风格的对希特勒的再现。

齐泽克讲，尼采的作品在他死后被他“邪恶的妹妹伊丽莎白·福斯特-尼采制作成礼物交给了那位留着小胡子的德国政客”[2]，但这么说未免也是对伊丽莎白-尼采的苛责，因为就解释学而言尼采哲学的观点都符合希特勒的审美。尼采极强调生命力，他看重“酒神精神（Dionysian）”，尼采欣赏狄奥尼索斯图腾带来的迷醉的原始野性的爆炸，一种剥去道德属性的单纯“金发猛兽”般的强力意志[3]。尼采认为，人类的腐朽是由于两种由道德律而产生的心理：愧疚与羞耻。而超人没有这个。超人“捅破了隔绝自我与他者的那层膜”，超人没有主体性危机，因为超人的存在是建立在绝对主体性/客体性被消解的前提上的。[4]

毫无疑问，后来希特勒所秉持的种族灭绝思想很大程度上便是来自于尼采。只不过尼采认为消亡的是所有旧人，留下的是超人，而希特勒狡猾的把矛头对准了犹太人。

电影并没有集中刻画雷德，其形象一直是飘忽的，时而是冷酷的武装头目，时而是温情的父亲，时而又是狂热的疯子，这不正是希特勒留给后人的印象吗？雷德借助反机器人暴动上位，并企图在其净化世界的过程中夺权，个中种种，像极了希特勒。

马杜克党/纳粹党

电影文本中的马杜克党几乎就是以纳粹为蓝本复制的，标志性的红袖标至今依然可以看作一种创伤式的记忆载体。

影片中，在劳顿博士制造蒂玛的实验室被炎上时，实验室外聚集了大量人群，此时人群中的议论极有意思。一个似乎是马杜克党的男子大吼，一定是机器人放的火。人们以呼喊来表示赞同。人们并不需要证明是机器人放的火，谁放的火并不重要，重要的是在这样的集体欢腾（collective effervescence）的氛围中，人需要一个假想敌来释放激情。而反讽的是，机器人们正在灭火，真凶还在窥视。

在暴动人群拿着枪冲向杰古拉特塔时，观众并不能发现马杜克党的影子。这就是手冢或林太郎最大的恶意，他时刻提醒我们：纳粹并非单纯革命党，他是通过民主选举而执政的。

机器人/犹太人

电影文本中名叫杰古拉特的乌托邦中，最主要的矛盾是人-机器人。而在二战前的德国，矛盾的焦点便是德国人-犹太人。机器人/犹太人做着最多的工作，挤占了人/德国人的劳动空间，与现实相似的语境产生了与现实相同的结果，很难说手冢没有在这里暗示什么。然而，毕竟机器人相比于犹太人还多了一个“非人”的属性，但从奥斯维辛来看，犹太人在纳粹的眼中已然是非人。

在手冢眼中，机器人——或是赛博——有着成为超人的可能性，只有彻底非人的存在才能最终超越人。这是手冢对尼采的叛逆，也是手冢之所以成为手冢：手冢美学的经典元素。但这归根结底还是一种宗教式的信仰，而非哲学观点。

有意思的是，神话中的巴别塔，众神以语言的分道扬镳惩罚人类，而神是以何种方式对杰古拉特降下神罚的呢？除了一场爆炸外我们没有看到更多的。有没有可能是人与机器人的分道扬镳？或者说，有没有可能，尾声中健一留下来和机器人们一同建设杰古拉特，只是林太郎为了安慰观众而撒的善意的谎？林太郎不忍心向观众们展示世界的残破本质，便索性当起了安徒生。

除此之外，电影文本中还有许多值得进行哲学反思的细节，如蒂玛在始终呢喃的“我是谁”，但囿于篇幅不再多说。希望能由此引发一些与尼采的相遇。

Reference

1.Thus spoke Zarathustra. (2003). F.Nietzsche. Penguin Books

2.Slavoj Zizek. A Hegelian View of the Present Age.

3.Birthof Tragedy.(1999). F.Nietzsche. Penguin Books

4.Slavoj Zizek. A Hegelian View of the Present Age.