这个春节没能欣赏国足的脚气干云，也没能领会韩寒老师的四海蚝气，而是在一个小岛上给灵魂洗了个澡，看了一部叫《兹山鱼谱》的黑白电影。导演是韩国名导李濬益，执导过《素媛》、《王的男人》。
电影讲述了一位朝鲜儒家士大夫丁若铨被流放到孤岛黑山，在这里写了一本叫《兹山鱼谱》的故事。
乍一看这是个朝鲜苏东坡的故事，但仔细看，这部电影承载的东西着实令人震撼，它讲的是一个传统精英在现代世界的自我救赎，真是值得每一位自诩精英的人认真看一看，重新思考理想、生存和生命的本质。
...丁若铨兄弟三人是李氏朝鲜的贵族，对儒家思想掌握精熟，不仅一手好书法，还能熟练地写出上引的七律、绝句。同时，正直西学东渐思潮，他们兄弟三人又深受西学影响，甚至还皈依了罗马。
原本三人深得王的重用，希望引领李氏朝鲜从事西化改革，但老王驾崩之后，奸臣掌权，三人被指信奉邪说。
有趣的是兄弟三人被捕之后的反应。
· 丁学钟坚韧不屈，直接殉了信仰。
· 丁若镛态度暧昧，一言不发。
· 丁若铨（故事主角）则秒变叛徒，否认自己背叛朝廷，甚至愿意帮朝廷镇压邪说。
其实早在他们被捕之前，丁若铨已经被同侪不耻。当初罗马要求他们让信徒不拜祖先，他觉得与朝鲜习俗不服，拒绝执行，很多人已经觉得他信仰不够纯粹。
最终若铨、若镛兄弟二人被分别流放，丁若铨来到了鸟不生蛋的荒岛黑山（因为觉得黑山的名字晦气，丁若铨将其改叫兹山）。
之后的十多年，丁若镛写了两百多卷的皇皇巨著《牧民心书》（此书中文本2001年出版）和其他讨论治国的大作，广涉兵书、礼法、经学……
而丁若铨则只写了几本奇怪的小书，一本讨论松树国有化扰民的小文章、一本类似《鲁宾逊漂流记》的小故事《漂海始末》，还有就是这本介绍黑山附近各种海鲜的科普书《兹山鱼谱》（此书至今没有中译本）。
丁若镛的巨著让他拥有了巨大影响力，最终结束流放重新起复，而被所有人认为才华远在丁若镛之上的丁若铨则终老于小岛，再未见到光明。
在小岛上还有个渔民小伙昌大，他是张进士的私生子，与母亲被遗弃在荒岛上。昌大熟悉各种鱼类、海草、海鸟，但他一心想要读圣贤书做官，证明给父亲看。他认为程朱理学里有救世济民的不刊之论，毕生理想就是用朱子的学问改变世界。
昌大最初对丁若铨极为反感，认为他信奉邪说，有悖程朱理学。意识到丁若铨的才学之后，他不情愿地跟丁若铨达成了一项「交易」：丁若铨教他四书五经，他则把自己对鱼类的理解告诉丁若铨，助其写成《兹山鱼谱》。
在名师指引下，昌大的学业突飞猛进，不仅在饮茶对诗的时候大败丁若镛的弟子，而且很快名声大噪，被父亲张进士提拔，跻身上流阶层。
直到有一天，他在官场为名请命，惹了大祸，这才发现《牧民心书》里的理想根本就无法实现，于是想起了老师。然而此时丁若铨已经病逝，昌大看着他留下来的《兹山鱼谱》，泪流满面。
...丁若铨在留给他的信里写道：「昌大，我原本很害怕黑山这个名字，但是遇见你并一起生活，这种害怕消失了。我这个好奇心很重的人，重新找回了在流放之路上失去了的好奇心。多亏了你，在死气沉沉的黑山上，我发现了坚强活着的黑色兹山。昌大呀，如鹤一般飞于九天固然好，但像沾满了泥土和污水也来者不拒的兹山一样，做一个黑色的无名之人，不也是很有意义吗？」
故事最后昌大带着家人回到黑山，小舟从此逝，江海寄余生。
【决策分析】
《兹山鱼谱》的出彩之处特别多，篇幅所限就不一一展开了，我们聚焦一下丁若铨这个人。
很多人当年看不懂《黄金时代》，现在依然看不懂《兹山鱼谱》。很多人不能理解为什么萧红总是放弃easy模式，非要选择hard模式，他们也不能理解丁若铨明明天赋异禀，为什么非要不务正业，写这么一本小岛海鲜大全。他连叛徒都做得，为什么就不能像丁若镛那样，认个怂，歌颂一下程朱理学呢？
这个问题不仅观众好奇，昌大也很好奇，他全程不理解丁若铨，仕途打开之后甚至怕丁若铨拖累自己，一度跟他划清了界限。直到他发现丁若镛的《牧民心书》根本不治病，才想起老师这些年的追求才是实现理想的路径。
丁氏三兄弟代表了精英实现理想的三种态度。
杀身成仁的丁若钟选择了削足适履，正面硬刚，最后理想和肉身都被现实砸得稀巴烂。
丁若镛则有点类似所谓的「中学为体，西学为用」。在理想受阻之后，他开始转而拥护王道，又开始研究如何「牧民」，曾经的理想被他束之高阁……
而丁若铨看似选择了easy模式——逃避，实际上他选择了最hard模式——找到理想的实现方法，哪怕只是一个很小的口子。这也让这部片子不能简单理解成韩国版的苏东坡。苏轼时代根本没那么多纠结，宋朝儒释道三家和谐共处，根本没有那么多非此即彼。
丁若铨很早就发现日本西化之后国力大增，然而西学到底是什么？
是信仰么？好像也不是。从他拒绝执行罗马的乱命开始，他已经意识到西学本土不服的问题了。
在岛上百无聊赖之际，丁若铨终于想明白了。
他发现自己饱读圣贤书，却对现实一无所知。他刚到小岛的时候，发现接待他大婶正在拔松树苗，他怒斥大婶浪费资源。大婶则告诉他，官府见松树长大就把这里入官，这里是我们老百姓赖以活命的农田，我们怕被征走，就只能砍掉了。丁若铨把这个观察写成了小文章。
他听说岛上的一个鱼贩遭遇海难，在琉球、吕宋、大清辗转一圈之后回到岛上的奇遇，很多地方他闻所未闻，赶紧一字不落地把这段奇遇全都记录下来。
...这本《兹山鱼谱》最难理解，一个才华横溢的士大夫写这些咸鱼、海草究竟为了什么？连深谙每种鱼有多少根骨头的昌大都无法理解。
有一次被问急了，丁若铨告诉昌大：我的理想是人人平等，如果写出来会给妻儿惹来大祸。我兄弟若镛的思考我并不认同，拥护王道于世无补。所以我选择什么都不写。
一个有丁若铨这样才华的人选择不说，比说还令人觉得震撼。他选择了自我流放。
然而《兹山鱼谱》真的是什么都不说么？他很努力地想要把现代文明的真谛写在纸上：利用好奇心发现世界，改变和创造。这就是大航海精神。
与其说教，不如身教，丁若铨把大好才华束之高阁，用毕生精力跟一个小岛渔民写了一本关于大海的书，这不就是在告诉人们未来在哪里吗？
丁若铨还在观察海鱼、海鸟的过程中体悟了生命的壮阔。许多文明的哲学都是关于死的，而儒学的精髓却在于生。这又是儒家思想最内核的部分。每一种生命都值得赞颂，顽强地生活本就是最美的史诗。
丁若铨看到了，找到了，也做到了。
这就够了。
那座黑白的小岛，在故事最后也有了颜色。
...曾经精英们的说教总能迎来无数拥趸，现在大家则在各自的社群里学习实用的技能，有人关心怎么副业赚钱，有人关心怎么职场进阶。
我们都是普通人，欣赏不来网红哲学家那些诗和远方，只想午饭多加个鸡腿。我们没有那个时间思考现代性和人为什么空虚，我们努力赚钱的时候一点都不空虚。
若真有那救世济民之心，不如专注研究一个小问题，哪怕它很小，小如《兹山鱼谱》呢？
这难道不也是一种心灵之旅吗？为什么非要无病呻吟？且不闻庄子曰：「至人无己，神人无功，圣人无名。」
于无可就药之地与人希望，是菩萨行。
