...本片是法国新浪潮时期典型的——
三段式论文电影
故事非常简单。疫情期间，学生居家上网课。一名精英中学历史女老师的性爱录像被众人在网络上恶意传播，家长们联名抵制女老师，学校出面协调召开家长会，决定女主的去留。最后本片给出了三种结局:
1、（言情模式）女主经票选留任
2、（现实模式）女主经票选离开
3、（爽文模式）化身神奇女侠干翻全场
......但是，他作为一部论文电影，却呈现出了“思想高级——影像低俗”的两极分化。本文着重聚焦他的“论文思想”
...而二战的历史遗留则使犹太问题依旧哽在社会的咽喉，是一个不可被提及的伤疤痛处。暴力、压抑、歧视、血腥充斥着整个底层社会，仿佛只待一个火星便可以点燃这个“巴尔干火药桶”。
2020年开年疫情火星一起、整个罗马尼亚社会紧张局势“大火燎原”。
与罗马尼亚相比中国的疫情防控显然很给力，但疫情的爆发也使得我们不得不重新考量这个社会的不合理之处。
湖北籍的司机在高速上断粮漂流，却没有一个服务站接受他！河北的女大学生隔离期间因买几包零食被网友热嘲！驰援武汉的实习护士回到原籍后却被裁员！
...女主因为性爱录像泄露的时间从家步入这条通往学校的单行道，穿起衣服的她对性闭口不谈，但四周的性暗示、无处不在。厕所里随处看见的小广告、街道广告牌上的隐晦的性暗示，超市里老妇人与路上司机下意识的“性粗口”。
...女主的性爱录像病毒一样在网络肆意传播，这不难让我们想起在疫情期间的“女童直播母亲洗澡事件”。两者形式不同但同根同源，都是打着消费女性的幌子得取利益，影片中众人将性爱录像视作一笔谈资，这是他们在无聊的隔离居家期间的心情调剂。现实中女童为吸粉直播母亲洗澡，以此获得他人关注。
在新闻拼贴组合段中，有一段罗马尼亚的传统舞蹈视频，三个男子以木棍代替手拉手在原地歌唱转圈，嘴里不断强调着“1米5，注意距离”，这是一段裘德在视频网站上截取的真实素材。
...疫情将我们困在家中，在外保持1米5的安全距离。现实社交的距离拉开了，但网络社交无隐私的盛宴却开始了。
这是影片中罗马尼亚社会显现出来的问题，也是现代文明冲击下整个人类社会存在的问题。
...
第二段“魔鬼小词典”中有一个有趣的词条解释——美杜莎之死。
雅典娜命勇士击杀美杜莎，但每个正视了美杜莎的勇士都变成了石像，于是雅典娜派遣第一勇士珀尔修斯前去，并警告只能透过反光的盾牌观察美杜莎，绝不能正视美杜莎的眼睛，最后听从雅典娜警告的阿喀琉斯成功击杀美杜莎。
这个隐喻对应到影片中：
美杜莎=性爱录像持有者艾米拉
雅典娜=社会伦理规则
阿喀琉斯=家长
盾牌=擦得发亮的圣人雕像
延伸到现实状况中：
美杜莎=我们的恐惧的社会复杂议题
雅典娜=传播过程中的把关人，比如领导、电影局、导演……
阿喀琉斯=观看的人，比如你、我、他……
盾牌=电影屏幕
我们能关注到的，是透过别人加工的真相，面对真正的真相我们无从得知，同时我们也恐惧真相，我们恐惧的仅仅是恐惧本身。
...当《野史留名又如何》为导演拉杜·裘德引起西方关注，《大写的印刷体》让他崭露头角，《倒霉》甚至赢得了金熊的青睐时。我们不难看出，在杜拉·裘德近年来的电影序列中越来越显示出批判学者的深邃思考，可矛盾的是:
这是为他赢得西方电影艺术节青睐的敲门砖，但对于“犹太问题”的硬刚也让他逐渐远离了罗马尼亚的本土市场与观众。（甚至是主流市场）
本片的副标题是“一部流行电影的草稿”，其实不如改成“一场行为艺术的实验”更好，以一个普通观众的视角来讲，这样的行为艺术我接受，这样的流行电影实难入目。
最后说回电影， 《倒霉》中赤裸裸的男女肉体，毫不避讳的“淫词艳语”，遍铺在影像空间中的性暗示，尺度堪比P站的性爱自拍视频，让一向以前卫、先锋、实验著称的柏林金熊也挑战十足。
但如果你抱着“看X片”的心态打开它，你就会陷入导演织造的讽刺笑话之中，因为你会发现你此时的行为与影片中那些失智的路人“NPC”所出无二。
而当你因为本文的第一段阅读了这篇无聊的文章时……
