《封神第一部》的核心可以概括为弑父两个字，着重探讨了父权秩序对于父子关系的扭曲。电影清晰地展现出了父权不仅对于女性是压迫，对于男性也是一种枷锁。
电影开篇是殷寿带领军队征伐反贼苏护，苏护之子苏全孝跪在城墙外劝降父亲，只得到了面前的一片箭羽。在殷寿“他不配做你的父亲”的否定和“你要做我最勇敢的儿子”的鼓励之下，本没有勇气的苏全孝鼓起勇气选择为了“父”的荣耀自杀。
据采访，这一戏剧性的处理是在费翔老师的建议下修改的。费翔老师认为，如果要展现殷寿最高级的精神控制，他应该靠语言就可以让苏全孝自杀。
这一改编非常妙，妙处在于开头就展现了殷寿如何深谙父权逻辑，深谙情绪操控。他先否定其亲生父亲，再让苏全孝被遗弃的心获得了温暖的父爱，并让其以为自己在最后一刻拥有了存在的价值。这一套精神控制在后来的“质子集体弑父”大戏上有更加深刻的诠释。
...说那场戏之前，我先说说父权相对外化的那一面。苏全孝和其他质子离家八年，八年对于一个三观尚未形成，对一切懵懂无知的少年意义是重大的，八年足够让殷寿成为他们精神上的父亲。
历史上的殷寿如电影里一样英武霸气、骁勇善战，我们可以想象到殷寿在这八年里是如何教给那些质子们武术剑术，如何教育他们崇尚暴力，如何一直以英雄化的高大形象塑造了男性审美，让本性仁义的姬发都成为了他的仰慕者追随者。
父亲可以说是儿子人生路上第一个同性“引路人”，第一个精神偶像，电影展现了作为一名父亲在儿子面前的魅力性、诱惑性，让儿子恋上父，这就是父权相对外化的体现。
精神控制则更为隐秘。在质子集体弑父这场戏中，殷寿先是做了一番极具蛊惑性的“演讲”：“你们的父亲，把宠爱的儿子留在身边，锦衣玉食，将来还要把爵位给他，却把你们送到千里之外的朝歌，不管生死……现在，你们就要凭自己的行为来证明，你们更有资格继承爵位。”又是否定生父再肯定质子价值那一套，可这番话着实戳中质子心中最脆弱的地方了。
试想一下，明明都是同一个家庭出来的孩子，为什么我要被送出家门，是父亲你不爱我吗？委屈滋生繁衍出仇恨，仇恨化为报复。而后便是有人真正动了杀心付诸行动。但是他们的父亲真的不爱他们吗？如果不爱，东伯候不会说“你要活下去”，南伯侯不会喊“你动手啊”。
更进一步想，殷寿为何要逼迫质子和其父亲对峙，是因为他天生残暴不仁吗，不是，可以猜测出上面那番话也是他自己的心理独白。
“可你不知道我的父亲又是怎样对我的”，这是牢狱中殷寿对姬昌说的，虽然电影没有明确展示殷寿的父亲是怎样对待殷寿的，但是不难想象，殷寿作为次子，一直在外常年征战出生入死，殷启作为长子受尽宠爱，这是殷寿心里扎根的恨和痛，引导他争夺权力，做出弑父杀兄之举，所以殷寿乐于逼迫他人弑父，乐于见证并制造人伦悲剧。自己得不到的父爱，别人也别想得到。
子辈在父权制度中对于父爱的渴望，对于父亲的认可，对于父亲的爱与恨，压抑痛苦，会导致父子关系逐渐产生尖锐的矛盾，这样的父与子内里十分的脆弱。
父权扭曲了殷寿父子的关系以至人格，再借由殷寿的谎言去扭曲一段段父子关系，再俯视全篇，发现父权更以外化和隐秘的方式扭曲殷寿与质子精神父子关系（不纯的教育与纯粹的崇拜）。
那姬发弑父之举呢？则完全不同。当姬发终于意识到殷寿的欺骗、残暴，杀掉殷寿弑精神上的父，从恋父到弑父，就象征了父权制度下的觉醒和反叛，实在是好杀。弑掉了心中的权威和恐惧，才能真正成长为一个独立的个体。
往大了说，这一弑，是对原有话语权的颠覆，是在虚伪的父权教化上刻下重重的一刀，是新生力量强烈的对现有社会秩序和价值准则进行变更的欲望。
父与子的关系在很多电影中从不是单纯的血缘关系，隐藏在背后的是无法磨灭的文化和伦理碰撞烙印。现在，我们依然能在现实中感受到它的存在。
