最近我在网上关注着一桩”疑似“性侵案件，说是疑似，是因为法律程序走得并不顺利，受害人选择公开发声了。在某一条帖子的评论中，我看到一位网友留言说最近新的电视剧《九义人》特别好看，讲的就是古代性侵案走法律程序的艰辛。
原著就发表在豆瓣上，作者在文中写道，“谨以此文致敬林奕含女士。”于是我国庆花了3天、以及珍贵的18元点播费，看完了这部剧。正好前段时间看完一本与性侵害有关的著作《傲慢的堡垒：性侵犯、问责与和解》，在看剧的过程中产生了很多联想与对照，就很想把这些林林总总的碎片写下来。一、性同意
九义人的含义是九位义士，其中的好几位本不相识，为了寻求一个公道、让施害者受到法律应有的制裁、还受害人一个清白而站在了一起。第一位义人叫蔺如兰，大约有三分之一的剧集讲述了她受害、状告性侵者吴廉的故事。按照现在的说法，她是个“不完美的受害者”。15岁的如兰进入了吴廉的绣楼学习刺绣，跟其他绣女一样，对吴廉很是仰慕，也很渴望自己的刺绣得到吴廉的认可。吴廉利用如兰对她的仰慕和尊敬，借助于指导绣艺，性侵了如兰。如兰一开始以为自己跟吴廉是爱情，虽然诧异他的行为，却没有作出完全的抗拒。
讨论性侵案，必然会涉及到一个概念：性同意。
弹幕中仍然有许多人对性同意的理解停留在上个世纪。准确来说，这不是一个理解的问题，而是一个关于性关系的错误信念千百年来在全球都广为传播的结果。当如兰去状告吴廉性侵时，她需要证明自己没有同意这个性行为，但因为舆论大众把学生对老师的仰慕跟爱情混为一谈，加上如兰的反抗并不彻底，证明自己是被迫的，就成了一件难事。
...如兰何以成为第一位义士？官商勾结之下公道难寻，她终于作出了一个决定：在吴廉面前自杀，让目击者认为是吴廉杀了她，从而寻求一个可以重新升堂的机会。失败是意料之中的。这部剧值得称赞的一处，就是“坏人有脑子”，这种方式不可能让吴廉伏法。但这个举动让如兰的好朋友，同样也是性侵受害者、曾经想要自杀无意中被如兰拯救的女主角孟宛，决定继承如兰的意志、想办法用更隐秘、更彻底的方式扳倒吴廉。
这里有一个很值得讨论的问题：为什么一定要走法律程序？如果可以一刀杀了吴廉，甚至用更加狠毒的方式惩罚吴廉，把他的绣楼一把火烧了，岂不是更痛快？
努斯鲍姆认为杀了加害者也好，还是利用舆论对受害者进行讨伐也好，这些都属于“报复性愤怒”，报复性愤怒会对人格造成沉重的负担，它不会让社会有所进步。而诉诸法律程序来让加害者受到应有的司法审判，则属于“转换性愤怒”，这种愤怒对于人格没有损害。
马丁·路德·金曾描述过这两种愤怒的区别，一种是发展健全的社会组织，以有效的、牢靠的方式来抵抗任何阻碍进步的行为；另一种则是由愤怒驱动的冲动，从根本上来说它是在努力造成伤害，来报复自己所蒙受的不正义的伤害。后者并没有创造某种新的、更好的东西，因此并不是真正“激进的”。
...看剧时有一条弹幕我印象深刻，它说：“胜负在上位者的一念之间”。这句话出现在孟宛借助于给太后的寿礼、在一副淮金绣中加入了对吴廉所作所为的控诉，从而使得太后和皇上都知晓了此事，命令清官娄明章彻查此事的情节中。这句话一瞬间让我很悲观，虽然不想承认但似乎现实的确如此。光看孟宛费尽心思去“劫持”清官娄明章就知道这事儿从古至今其实一直就没变过。愿意重视地方性侵案件的太后和皇上，历朝历代又能出现几个呢？“如果法律真正是法律，那么犯法就真正是犯法。”执法的是一个个具体的官员，而真正清廉的、具备正义感的少之又少。当人们认为法律是公正时，脑海中浮现的是一个抽象的对象，可实际上执行司法的每一个环节，都有可能出现破坏正义的人。“正义是人为的美德。”可见人是靠不住的，必须有程序正义。在这一点上，如果这部剧可以在结局体现出九义人的举动最终推动了律法的修订，或许，会给更多人以希望和信心吧。
...“虽然勇气不能算最重要的美德，但没有勇气，其他的美德也无法践行。”——克里斯托弗·希钦斯
在这部剧中，公开庭审的难度就在于：证据。我们会看到如兰在衙门里受到了非常大的侮辱。嬷嬷在验身时粗暴的态度和动作，对于一个15岁的女孩子来说绝对是身心灵巨大的打击，如兰拥有巨大的勇气，换做是其他女孩子未必可以做到。在那样的年代里，对于受到性侵的女孩子来说，只有两个选择：一是自杀，二是沉默——当做什么事都没发生继续过日子，或举家搬迁。纪录片《日本之耻》中，伊藤诗织说，她姐姐曾经问过她，“为什么非要是你来做不可？”我想伊藤诗织跟如兰的心境大约相似，最初是为了自己，公开之后是为了其他更多受到侵害、可能会被侵害的女孩子。
我想讨论的就是这一点，是否愿意助力孟宛团队起诉吴廉，甚至七年前如兰起诉是否愿意帮如兰作证，在某种程度上能体现一个人的美德。埃斯库罗斯认为的美德，包括：严肃地对待价值、一贯恪守自己的承诺，以及我们一直想在自己和他人身上找到和培养起来的同情心……如果每当危机来临，每当一种承诺与另外一种相冲突，我们就把自己从中解脱出来，那么我们就不算不得是高尚的人……我们不可能找到出路，行动者可以达到的最好结局，就是直面她所要遭遇的痛苦折磨，这是她高贵品格的自然表现，而不是出于盲目的乐观而极力打压这些自然的回应。从这个角度来说，这部剧里面我认为有一些人，美德是有缺失的、或是受到了损害。首先是如兰的父母。如兰是一个小太阳，从一出场就是灿烂的笑容。当然父母和哥哥给了她充足的爱，但我并不认为家庭背景是决定性因素。如果剧中展现吴廉令人窒息的成长环境、弹幕都在说不要从原生家庭找作恶的理由是有道理的话，那么我就想说，如兰拥有如此美好的品质，同样也不要全从家庭找原因，她自己向善的品格和意志足以赢得这份尊重和赞美。如兰的父母，最开始他们的确非常支持女儿，为了女儿这件事，药铺也关了好几天。但是后期他们面临一个抉择：接受吴廉的聘礼、让如兰去做妾，还是支持如兰继续打官司。他们选了前者。理由跟很多人一样：日子还是要过下去的，能为这样的人做小妾也是不错了。我们旁人无法站在道德制高点去指责如兰的父母，但我很难不去怀疑，他们所谓的“日子要过下去”究竟指的是什么样的日子？什么样的日子更值得过？从后期如兰哥哥的口中得知，老两口在如兰自杀后没过几年相继病逝，我想他们是心有愧疚的。我也不知道怎么做这一家子的生活会更容易，或许在那样的境况下，怎么做都不会容易。只是在作出选择的一刹那，我想他们多少会意识到，当中有多少是为了自己的胆怯和不敢，才去说服如兰接受当小妾的。因此在这件事上，如兰的父母美德受到了损害。其次是孟宛的母亲。我认为她一开始美德就有所缺失。七年前如兰状告吴廉，孟宛本可以先去打胎，为了在堂上作证，她没有第一时间喝药，结果怀孕有孕反，被母亲发现了，临出门哄着她喝下了一碗堕胎药，喝药之后心力交瘁最终导致无法及时赶到作证，且落下了病根终身不孕。
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