這個春節沒能欣賞國足的腳氣幹雲，也沒能領會韓寒老師的四海蚝氣，而是在一個小島上給靈魂洗了個澡，看了一部叫《茲山魚譜》的黑白電影。導演是韓國名導李濬益，執導過《素媛》、《王的男人》。
電影講述了一位朝鮮儒家士大夫丁若铨被流放到孤島黑山，在這裡寫了一本叫《茲山魚譜》的故事。
乍一看這是個朝鮮蘇東坡的故事，但仔細看，這部電影承載的東西着實令人震撼，它講的是一個傳統精英在現代世界的自我救贖，真是值得每一位自诩精英的人認真看一看，重新思考理想、生存和生命的本質。
...丁若铨兄弟三人是李氏朝鮮的貴族，對儒家思想掌握精熟，不僅一手好書法，還能熟練地寫出上引的七律、絕句。同時，正直西學東漸思潮，他們兄弟三人又深受西學影響，甚至還皈依了羅馬。
原本三人深得王的重用，希望引領李氏朝鮮從事西化改革，但老王駕崩之後，奸臣掌權，三人被指信奉邪說。
有趣的是兄弟三人被捕之後的反應。
· 丁學鐘堅韌不屈，直接殉了信仰。
· 丁若镛态度暧昧，一言不發。
· 丁若铨（故事主角）則秒變叛徒，否認自己背叛朝廷，甚至願意幫朝廷鎮壓邪說。
其實早在他們被捕之前，丁若铨已經被同侪不恥。當初羅馬要求他們讓信徒不拜祖先，他覺得與朝鮮習俗不服，拒絕執行，很多人已經覺得他信仰不夠純粹。
最終若铨、若镛兄弟二人被分别流放，丁若铨來到了鳥不生蛋的荒島黑山（因為覺得黑山的名字晦氣，丁若铨将其改叫茲山）。
之後的十多年，丁若镛寫了兩百多卷的皇皇巨著《牧民心書》（此書中文本2001年出版）和其他讨論治國的大作，廣涉兵書、禮法、經學……
而丁若铨則隻寫了幾本奇怪的小書，一本讨論松樹國有化擾民的小文章、一本類似《魯賓遜漂流記》的小故事《漂海始末》，還有就是這本介紹黑山附近各種海鮮的科普書《茲山魚譜》（此書至今沒有中譯本）。
丁若镛的巨著讓他擁有了巨大影響力，最終結束流放重新起複，而被所有人認為才華遠在丁若镛之上的丁若铨則終老于小島，再未見到光明。
在小島上還有個漁民小夥昌大，他是張進士的私生子，與母親被遺棄在荒島上。昌大熟悉各種魚類、海草、海鳥，但他一心想要讀聖賢書做官，證明給父親看。他認為程朱理學裡有救世濟民的不刊之論，畢生理想就是用朱子的學問改變世界。
昌大最初對丁若铨極為反感，認為他信奉邪說，有悖程朱理學。意識到丁若铨的才學之後，他不情願地跟丁若铨達成了一項「交易」：丁若铨教他四書五經，他則把自己對魚類的理解告訴丁若铨，助其寫成《茲山魚譜》。
在名師指引下，昌大的學業突飛猛進，不僅在飲茶對詩的時候大敗丁若镛的弟子，而且很快名聲大噪，被父親張進士提拔，跻身上流階層。
直到有一天，他在官場為名請命，惹了大禍，這才發現《牧民心書》裡的理想根本就無法實現，于是想起了老師。然而此時丁若铨已經病逝，昌大看着他留下來的《茲山魚譜》，淚流滿面。
...丁若铨在留給他的信裡寫道：「昌大，我原本很害怕黑山這個名字，但是遇見你并一起生活，這種害怕消失了。我這個好奇心很重的人，重新找回了在流放之路上失去了的好奇心。多虧了你，在死氣沉沉的黑山上，我發現了堅強活着的黑色茲山。昌大呀，如鶴一般飛于九天固然好，但像沾滿了泥土和污水也來者不拒的茲山一樣，做一個黑色的無名之人，不也是很有意義嗎？」
故事最後昌大帶着家人回到黑山，小舟從此逝，江海寄餘生。
【決策分析】
《茲山魚譜》的出彩之處特别多，篇幅所限就不一一展開了，我們聚焦一下丁若铨這個人。
很多人當年看不懂《黃金時代》，現在依然看不懂《茲山魚譜》。很多人不能理解為什麼蕭紅總是放棄easy模式，非要選擇hard模式，他們也不能理解丁若铨明明天賦異禀，為什麼非要不務正業，寫這麼一本小島海鮮大全。他連叛徒都做得，為什麼就不能像丁若镛那樣，認個慫，歌頌一下程朱理學呢？
這個問題不僅觀衆好奇，昌大也很好奇，他全程不理解丁若铨，仕途打開之後甚至怕丁若铨拖累自己，一度跟他劃清了界限。直到他發現丁若镛的《牧民心書》根本不治病，才想起老師這些年的追求才是實現理想的路徑。
丁氏三兄弟代表了精英實現理想的三種态度。
殺身成仁的丁若鐘選擇了削足适履，正面硬剛，最後理想和肉身都被現實砸得稀巴爛。
丁若镛則有點類似所謂的「中學為體，西學為用」。在理想受阻之後，他開始轉而擁護王道，又開始研究如何「牧民」，曾經的理想被他束之高閣……
而丁若铨看似選擇了easy模式——逃避，實際上他選擇了最hard模式——找到理想的實現方法，哪怕隻是一個很小的口子。這也讓這部片子不能簡單理解成韓國版的蘇東坡。蘇轼時代根本沒那麼多糾結，宋朝儒釋道三家和諧共處，根本沒有那麼多非此即彼。
丁若铨很早就發現日本西化之後國力大增，然而西學到底是什麼？
是信仰麼？好像也不是。從他拒絕執行羅馬的亂命開始，他已經意識到西學本土不服的問題了。
在島上百無聊賴之際，丁若铨終于想明白了。
他發現自己飽讀聖賢書，卻對現實一無所知。他剛到小島的時候，發現接待他大嬸正在拔松樹苗，他怒斥大嬸浪費資源。大嬸則告訴他，官府見松樹長大就把這裡入官，這裡是我們老百姓賴以活命的農田，我們怕被征走，就隻能砍掉了。丁若铨把這個觀察寫成了小文章。
他聽說島上的一個魚販遭遇海難，在琉球、呂宋、大清輾轉一圈之後回到島上的奇遇，很多地方他聞所未聞，趕緊一字不落地把這段奇遇全都記錄下來。
...這本《茲山魚譜》最難理解，一個才華橫溢的士大夫寫這些鹹魚、海草究竟為了什麼？連深谙每種魚有多少根骨頭的昌大都無法理解。
有一次被問急了，丁若铨告訴昌大：我的理想是人人平等，如果寫出來會給妻兒惹來大禍。我兄弟若镛的思考我并不認同，擁護王道于世無補。所以我選擇什麼都不寫。
一個有丁若铨這樣才華的人選擇不說，比說還令人覺得震撼。他選擇了自我流放。
然而《茲山魚譜》真的是什麼都不說麼？他很努力地想要把現代文明的真谛寫在紙上：利用好奇心發現世界，改變和創造。這就是大航海精神。
與其說教，不如身教，丁若铨把大好才華束之高閣，用畢生精力跟一個小島漁民寫了一本關于大海的書，這不就是在告訴人們未來在哪裡嗎？
丁若铨還在觀察海魚、海鳥的過程中體悟了生命的壯闊。許多文明的哲學都是關于死的，而儒學的精髓卻在于生。這又是儒家思想最内核的部分。每一種生命都值得贊頌，頑強地生活本就是最美的史詩。
丁若铨看到了，找到了，也做到了。
這就夠了。
那座黑白的小島，在故事最後也有了顔色。
...曾經精英們的說教總能迎來無數擁趸，現在大家則在各自的社群裡學習實用的技能，有人關心怎麼副業賺錢，有人關心怎麼職場進階。
我們都是普通人，欣賞不來網紅哲學家那些詩和遠方，隻想午飯多加個雞腿。我們沒有那個時間思考現代性和人為什麼空虛，我們努力賺錢的時候一點都不空虛。
若真有那救世濟民之心，不如專注研究一個小問題，哪怕它很小，小如《茲山魚譜》呢？
這難道不也是一種心靈之旅嗎？為什麼非要無病呻吟？且不聞莊子曰：「至人無己，神人無功，聖人無名。」
于無可就藥之地與人希望，是菩薩行。
