看到最後，發現是對馬基雅維利主義的反思與批判，這很難得，使之在立意上超出了絕大多數的權謀劇。劇中的趙秉文，便是接近馬基雅維利主義的政治家，主要體現為：

1、以性惡論作為統治思想的根基，認為人性本身是自私的，往往追求權力、名譽、财富，因此貪婪而不可靠。劇中的趙秉文不相信任何人，尤其警惕往日的盟友，身邊的親信。正是基于這種人性認知，他也擅長利用人性，予以監視和牽制。

2、主張通過打亂舊有秩序，趁其不穩固之際建立新的秩序。劇中的他利用藏海入局攪渾政局，打破各方平衡，最後趁亂奪權，扶持新帝上位。

3、将深謀遠慮作為政治家“德性”的尺度，認為隻有這樣才能“同命運密切地協調”。劇中的他潛伏隐忍，十年布局，以待時機，主導命運。

4、主張獨攬大權，把掌握裝備精良的軍隊，作為絕對權力和中央集權的保障。劇中的他追求癸玺就是為了掌握更精良的軍隊，奪權後還試圖以之徹底結束邊境鬥争，鞏固大雍權力。

5、雖然憤世嫉俗，有看似為蒼生着想的高尚目的，但認為仁慈和愛可能是危險、有害的。為達目的，應效法狐狸和獅子，外示仁柔，内懷奸詭，必要時毅然決然動用無情而不道德，令人恐懼而操縱利用的政治手腕。并且指出，政治是一門藝術，訣竅在于扮演角色。劇中的他既是“面具人”也是“第三人”，所扮演的“面具人”是他仁柔的那一面，“第三人”則是其奸詭、殘暴的另一面，身邊所有人都是他操縱利用的工具。

6、主張以仁柔的一面獲得民心，避免被人民憎惡。劇中可以看到他對百姓的慷慨、安撫，和對貴族侵民的制約、管控，他也從來不是百姓憎惡的對象。

因此，《藏海傳》并不是一個簡簡單單關于癸玺，或者關于藏海的故事。事實上，藏海代表了反抗馬基雅維利主義的另一種良善“德性”。

正如拿破侖在聖赫勒拿島流放期間重讀《君主論》時在頁邊空白處所寫的："馬基雅維利隻懂陰謀，卻不知人心向背決定成敗！"事實上，趙秉文為培養、操控藏海而派出的三個師傅，都站在了藏海這邊，最終決定了藏海的成功。

總的來說這部劇制作還是很精良的，27集可以封神。叙事上呈現為榫卯結構，一定不要拉着看，很多有用細節在前邊鋪墊，後邊呼應，哪怕是場景也有暗示。人性刻畫比較成功，對于政治哲學也有一定思考。

情感戲雖然拍得極為美好，但對于權謀劇受衆來說可能不太讨好。但我認為，這部劇在藏海這條主線上，展現了君臣夫婦父子兄弟師徒朋友完整的、令人感動的倫常之義。這是在反思批判之後有所樹立。就像劇中出現的《浣紗記》那樣 展現了兩種政治品性。

演技方面，客觀來說，全員都是在線的，前期的小人物都讓人印象深刻。主演肖戰大有進步，特别是中後期。其實藏海這個角色很複雜，層次比過往的權謀劇主角豐富，需要見不同人說不同話做不同姿态，戲中戲比較多，關鍵節點的戲他抓住了，诠釋得蠻好，有幾場日常戲可以在眼神上再收回來一點。敢于同期聲的年輕演員屈指可數，值得褒揚。

說實話，因為看到一大批太過分的評價還是打了五星，這部劇分數8-8.5是比較正常的。