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18、19世紀的聖人，維亞納神父、伯爾納德和加大利納·拉布雷，是真正的默觀者，卻隻能以 “隐秘的方式”來表達他們的靈性生活。即便是出身貴族的教會高層大人物，索萊姆隐修女院的則濟利亞院長（mère Cécile Bruyère），她1899年撰寫的《靈修生活與祈禱》，被懷疑傾向“寂靜主義”，也因此被壓制。

這一切的轉變，需要在沉默中等待兩個世紀，直到19世紀末小德蘭如先知般來臨，使信徒重新領悟“普通”的密契生活——即 “神嬰小道”（petite voie），這是一條向所有領洗者敞開的道路。她以一種令人驚歎的現代語調，重新連接了加爾默羅靈修大師們的道理。

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她作為加爾默羅會修女的聖召，乃是在極度痛苦中，因愛而完全參與基利斯督的十字架，為拯救罪人。因此，盡管她從未走出過隐修院，教宗卻宣告她為“傳教主保”，因為她使整個教會的傳教工作結出豐碩的果實——與“神之右手”方濟各·沙勿略并列，據傳在沙勿略的手上領洗的人數是最多的。影片中似乎沒有明顯呈現她與中國的關系，與其通信的陸胡郎神父曾在中國傳教，她往中國寄過七封信。片末她手持的紙扇上似乎有中文字樣（？）

在生命的最後，她經曆了一場徹底的内心黑夜，甚至失去了對自己信仰的意識，她甘心将這一切獻上，為要給不信的人帶來光明。她所獻上的黑夜與苦痛，在不斷加深的愛中被轉化，直至死亡的最後一刻。在那一瞬間，人們看見她的眼神仿佛因神視而出神，凝望着光明。

她被稱為“偉大的愛者”（la grande amoureuse）。這樣讓人容易聯想到一個女人愛上一個男人，以及這種愛情的肉性成分——曆史上常常被稱作“偉大的情人”的女子，例如路易絲·德·拉·瓦利埃爾（Louise de La Vallière），她雖然最終也像小德蘭一樣成為了加爾默羅隐修女，但當人們稱她為“偉大的情人”時，人們想到的并不是她對基利斯督的愛，而是她對路易十四的愛。

然而，在《雅歌》中（本影片以加爾默羅會傳統的頌念《雅歌》為一條隐秘的線索），人類的愛情被當作天主與人的婚姻之愛形象。靈修作家們會談到“靈性的婚約”與“靈性的婚姻”，以此指稱與天主之愛的最高峰。而小德蘭所呈現的，确實是“人的愛情”，因為天主在耶稣基利斯督内取了人的形體，好使我們能夠以愛親近祂。

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她卻重新發現：就我們自己而言，在我們超性的命運中，我們絕對什麼都不能；在其中，絕對一切都是借着純然白白的恩寵所賜予，我們所要做的隻是順從。因此，若我們明白唯有恩寵在我們内成就聖德，而我們隻要讓祂施行而不加阻礙，那麼，把聖德作為人生的目标，絲毫不是驕傲。