...前言：中世紀空靈的歌聲傳來，蔓延數百年的神學霸權與黑死病糾纏着這個時代；Benedetta的屬靈性的信仰逐漸有了理性，現世主義在她身上萌發生長；而Bartolomea則是個從愚昧糟粕中逃生的追求自由的個人主義的化身；當她們相遇，在愚昧與理性之間左右搖擺的信仰崇拜和自由與堕落雜糅的個人追求觸發了那個時代禁忌，人文主義就像彗星一樣劃過曆史的天空，之後憤怒的人們砸碎了教會統治的枷鎖，信仰開始變得理性，先鋒者在勇氣與淫靡的誘惑下開始審視美麗，複原人性，解放自由；當《聖母》站在了文藝複興前夜彗星劃過的蒼穹之下，用這樣一部電影寓言着新的時代在迷霧中緩行而至！
在文藝複興的曆史上，有三個不可磨滅的勢力，他們分别是羅馬教廷、人文主義者、以及神秘主義笃信者；在本片中也可以很容易找到導演為他們設定的角色
一、人文主義的化身伯納黛特與巴托洛梅娅
伯納黛特更傾向于人文主義中的現世主義；
覺醒
伯納黛特從小被家人以重金送到修道院成為修女，從小她是一個虔誠的信徒，映證着中世紀前期的屬靈性，例如強盜來了不去逃跑抵抗，卻依靠信仰來驅散，以及對于成為聖女之前的各種幻想；直到伯納黛特遇到了巴托洛梅娅，有一幕伯納黛特對巴托洛梅娅說：“你很美，你可以從我眼中看見自己的倒影”；承認眼前看到的事物的特征便是覺醒，從此欲望湧動，現世主義萌發，對于美的感性認識，世界的理性觀察沖破多年來的信仰禁锢；
...成為“聖母”
伯納黛特因為突然疼痛，影片中醫生交代尿液在有黑色物質（腎結石，那個很疼）；喝了醫生留下的罂粟汁，它有緩解疼痛的效果，強力麻藥，這将是她完成各種聖痕必備法寶；于是，“神迹”在她身上顯現；
...第一次神迹顯現，伯納黛特身體上出現了聖痕，但是頭沒有傷口，被老嬷嬷指出後，在走廊聖母像之前，伯納黛特頭就出現了傷口，很明顯，聖痕是人為的結果；此時她已經決定放棄追逐虛無缥缈的神性追求，從此基督的幻境再也沒出現在她的夢中；
理性的痕迹
菲麗西塔嬷嬷因為女兒克裡斯蒂娜跳樓身亡，去佛羅倫薩去找教廷特使告狀，此時伴随着巨大彗星照耀着天空，瘟疫開始肆虐，伯納黛特又一次開始忽悠，借基督的名義，承諾瘟疫不會侵襲佩夏（修道院所在地區）；同時要求城中的守衛不要開門，誰也不要放進城來；這樣手段就有有一石二鳥的作用：第一，可以阻止菲麗西塔嬷嬷帶着佛羅倫薩大主教的到來；第二，可以阻斷瘟疫傳入城中；這是一種夾帶着私心和權謀的理性；其實成為制造“神迹”，變成人們心中的聖母，赢得群衆的支持本身就是一個很理性的做法，因為這樣她便可以與巴托洛梅娅私飽淫欲；最後與菲麗西塔嬷嬷合作利用人們的恐懼和憤怒擊敗了教會的特使；以及電影結尾風波平息後，拒絕了與巴托洛梅娅私奔的要求，重返佩夏；現世主義中的理性與享樂當下在她身上體現的很充分；
導演的另一個意圖
讀這裡你會有疑問，文藝複興與本片到底有什麼關系；作者的猜想是否牽強附會；與我們對于傳統的文藝複興的認識有偏差；因為傳統文藝複興明明是宗教統治處于對立面的，而片中主角卻與教會有着千絲萬縷的關系，虔誠的信仰，哪怕是欺騙，也是因為信仰而來？
其一、文藝複興其實源起于宗教教會内部，并且文藝複興的整個過程，一直有很強烈的宗教色彩，這個内容下面有一節專門說明；
其二就是導演的另一個意圖，就是要把文藝複興中“聖母”形象的人性化過程表達出來；
............中世紀期間，古希臘古羅馬文化藝術被當做異教文化抹除，同時yisilan教義是反偶像崇拜，不準為真主畫像，隻有拜占庭帝國少數畫師還掌握着繪畫技能，這些畫師被請來完成教堂的畫像工作，準确來說就是描出了一個信仰的符号；于是早期聖像以拜占庭馬賽克聖畫像為主；
...錫耶納畫派的開山鼻祖杜喬的作品，他早年去過拜占庭帝國學習繪畫，所以他的畫作有着拜占庭畫派的特征，馬賽克風格，金色底色；但是已經開始對人物進行了寫實描繪，開始有了立體感；杜喬的畫作具有非常明顯的過渡性；
...西方繪畫之父喬托的作品，他之後西方文藝複興藝術正式轟轟烈烈上演；喬托開創了以客觀現實的繪畫方法忠實自然和生活化的佛羅倫薩畫風，被後來的無數大師繼承并發揚光大，其中就包括達芬奇的那副文藝複興的巅峰之作《蒙娜麗薩 》----其畫作的人性已經達到了微妙境界 ；
...提香為代表的威尼斯風格主義畫派，色彩絢麗，造型生動；
...此刻衆人圍繞的聖母，與提香作品有異曲同工之效，聖母的形象已經無限接近人化；這也是導演設計的文藝複興藝術進化史的演繹；
人文主義首先源自宗教内部
中世紀歐洲的JD教會的對屬靈性追求，以及對異教文化的清洗，使得當時社會對于理性的認知抛于腦後，他們反對人們學習更多的知識，公元529年，查士丁尼大帝強令關閉存在了900多年的柏拉圖學院，教皇格裡高利一世時期古羅馬圖書館也被付之一炬；當時普通人家是沒有書籍的，富裕一點的人家也隻有一本書-《祈禱書》；整個社會荒誕且沉迷虛無的信仰，宗教神秘主義也對醫學的發展上了一道巨大的枷鎖，人們甯願祈禱，也不願去找醫生，直到中世紀末期黑死病的來襲，徹底打破了人們虔誠的仰望；
當社會環境中人們的信仰發生動搖的時候，那些更容易有機會識字的教會内部成員，開始悄悄尋找那些曾經被禁止的書籍，而JD教中的各種故事傳說中，魔鬼撒旦通常以博學多才、智慧的形象出現，于是那些知識饑渴的修士開始和魔鬼打交道；
在歐洲的東邊，一直有一個宗教在于JD教處于競争的狀态，這就是YSL教，但是YSL教在當時是更加開放的，YSL的創立者默罕默德告誡MSL們要努力學習，不盲從、不迷信。
不少語錄還有：
“求知是每一位男女MSL的天職。”
“學問，雖遠在中國，亦當求之”
在如此這樣智慧的指導下，YSL世界迎來了巨大的發展和擴張，其中阿拉伯世界的城市擁有整潔寬闊的街道，宏大的建築；而與之對比的歐洲中世紀城市，街道狹窄，大小便遍地，肮髒惡臭，甚至在清晨的小巷中徘徊的時候都要時刻注意從天而降的屎尿；其中YSL阿巴斯王朝的哈利發是個智慧而熱心的“拿來主義”，為吸收先進的文明遺産，他組織學者們進行了一次規模浩大的“百年翻譯運動”，将得到的各種古代典籍翻譯成阿拉伯語、其中最重要的是叙利亞語的希臘羅馬的哲學和科學手稿，如亞裡士多德、波拉圖、阿基米德、希波克拉底。
阿拉伯人的無限求知，不過百年使得阿拉伯人在工程設計、城市規劃、醫學和人體解剖已經有了相當高的水準，甚至可以說當時阿拉伯世界的科技水平代表了世界最先進的文明；
在與阿拉伯有着頻繁接觸的意大利南部沿海、西班牙的JD信徒們見識了阿拉伯世界極度繁榮的天地後，内心中空靈的信仰也産生了嚴重的沖擊；
于是西爾維斯特二世教皇提倡向阿拉伯人學習，也就是他把阿拉伯數字傳入歐洲；MSL占領者在西班牙建立了歐洲的第一批大學；公元1085年發生在西班牙托萊多城光複，JD徒得到了城内的YSL圖書館；
為什麼要如此費口舌的說這個事情呢？
...電影中伯納黛特教巴托洛梅亞寫阿拉伯數字——其實這裡就是導演在電影中埋下的曆史線索！
巴托洛梅娅更傾向于人文主義中的個人主義；
...緣起
在基督教問世之前，古代希臘，羅馬文化就是以人為主體，反映人的智能、潛力、人體的力量和美感及人的七情六欲的，個人主義便是源于此，就像一把雙刃劍，她帶來了自我的意識得肯定，美感的獲得，力量得崇拜，同時驕奢淫逸也在其中徜徉，一方面促成了人文主義者向羅馬教會的乞憐，另一方面腐蝕了jidu教會的信仰，甚至引導了整個西方文藝複興向另一個極端的傾斜；
種子
影片中當伯納黛特遇到巴托洛梅娅時；巴托洛梅娅被他的父親追殺，被父兄強奸，此刻其實在暗諷中世紀的愚昧宗教統治在強奸的個人意志；接着逃出生升天的巴托洛梅娅，帶着解放的個人主義，用她美豔動人臉龐和裸體勾引伯納黛特，讓她欲望纏身、困頓、憤怒、直到迎接自我現世主義的降臨；
同時巴托洛梅娅的個人主義狹隘也貫穿影片，她無所謂信仰，隻為自我而活；她包庇伯納黛特的假聖迹，面對質疑時的各種謊言，以及酷刑後的背叛，甚至影片最後還自私的要求伯納黛特放棄城中的居民，與她一起遠走高飛；她為自我享樂而活，并無偉大的決心，意志的動搖全憑自己的立場，自私的個人屬性本就是人類内心中一直燃燒不停的火種，曾經的JD教試圖去規範人類的私欲，但接着就變成了變相的壓榨，宗教出現了階級之後，自私的火種又被那些執掌宗教的特權階級釋放了出來。而巴托洛梅娅就好像是哪個大時代下，順應那些特權階級審美的一種思潮，她用看似莊嚴的表述，打開了千年來壓抑的宗教束縛，告訴那些道貌岸然的宗教特權者，這些才是你們的珍愛；
...巴托洛梅娅個人主義的創造性為淫靡服務
巴托洛梅娅在文藝複興大師身上的影子，文藝複興三傑的但丁的《神曲》首開偷情文學之風，接着就是彼特拉克的十四行愛情詩，然後薄迦丘的《十日談》，都有不倫愛情的描述；
美國當代曆史作家威廉.曼徹斯特在《燃世唯火——中世紀思想和文藝複興》一書中這樣談到文藝複興的藝術家們的制黃販黃行為：那些文藝複興大牌藝術家們揚名立萬，而才華差一點的藝人則在亭子間凍餒難捱，但高利潤的色情作品和淫穢插圖讓許多人過得滋潤；
巴托洛梅娅個人主義的創造性就是那個聖母雕像作的淫具；當錫耶納畫派和佛羅倫薩畫派們的大師們在禮拜堂的牆面或則教堂的穹頂為宗教獻技後，他們也用剩下的顔料描繪出了人類最原始的欲望；
......這是西方經典的繪畫題材天鵝與麗達，也是文藝複興時期畫師們最愛，成年人應該都看得懂這幅畫是啥意思，這幅畫表達略顯含蓄，所以貼了上來，文藝複興時期其實最暢銷的是畫師創作的春宮圖！為了金錢，藝術家們可沒少進行過這樣的創作。
...伯納黛特與巴托洛梅娅糾纏象征着人文主義的高潮——柏拉圖人文主義
公元1439年，在君士坦丁堡的希臘教會并入羅馬教會，拜占庭帝國的學者們帶來了一批西方失傳已久希臘羅馬文獻，其中最珍貴的是希臘文的波拉圖文集；柏拉圖主義的回歸，在文藝複興的火堆上又大大的澆了一把油！
文藝複興從此有了新的内核和興奮點！甚至部分西方曆史學家把1438年當做文藝複興的起點 ！
這時候，如雷貫耳的梅第奇家族終于出現了，佛羅倫薩的科西莫.德.梅第奇起了關鍵的作用，他花錢贊助了東方學者（拜占庭、阿拉伯）的柏拉圖哲學講座，他買下了柏拉圖的希臘文手稿并請人翻譯成了拉丁文，他出錢創辦了鼎鼎大名的柏拉圖學院！
那麼柏拉圖主義與電影有何關系呢？
柏拉圖的宗教神秘主義
柏拉圖哲學具有高度的神秘主義色彩，他的《對話錄》中讨論的是神、人的靈魂和永恒真理之間的關系。他認為一個國家如果不信神就不能強盛。他的神創造宇宙觀，和《聖經舊約》中的創世紀高度契合。他認為靈魂先于肉體而存在，所以必然獨立于肉體，并不受肉體腐爛的影響。
自從15世紀中葉起，随着柏拉圖主義的登陸，文藝複興從此有了一些反理性、反世俗的色彩，主流的人文主義者開始趨向宗教神秘主義了，異教哲學和JD神學結合在一起，于是JD教人文主義（Christian humanism）出現了；他們通過把柏拉圖的神的崇拜與JD教義的結合，加強了教會對于民衆的思想統治，盡管柏拉圖的神是古希臘的諸神，但是解釋權在教會手中，柏拉圖主義給了教會一個哲學理論基礎，告訴民衆來自東方（拜占庭和阿拉伯世界）先進的思想哲學柏拉圖也是有信仰的，并成功的排擠了社會上漸漸無法控制的亞裡士多德理性派。
...柏拉圖主義的反作用
教會對于柏拉圖主義的趨之若鹜，他們希望柏拉圖主義可以振興教會，蠲除社會上日益嚴重的信仰危機和道德危機。
...電影中佩夏的主教大人默認了伯納黛特的聖痕，因為聖痕會給教會帶來巨大的利益。
但是柏拉圖哲學還有一個重要的信條“避免過度、逃脫痛苦、喜樂當下”！權貴們接受柏拉圖還有一個深層的原因，就是柏拉圖的道德觀比較寬松，比較中庸，比較實際。它主張可以适度的享受、及時行樂。人文主義JD徒們既可以用柏拉圖哲學來抵制享樂主義的無神論，又可以用它來反對道德苛刻的信奉苦行得救的神秘主義笃信者。
總結一下，柏拉圖對人生的态度就是，要有精神追求，但不排除适度享樂，不要委屈自己，隻是不要過分，要順其自然，甚至可以随意。
但是人性使然，既然玩起來，怎麼可能不過分呢？
電影中伯納黛特和巴托洛梅娅就越玩越嗨！
梅第奇時代的佛羅倫薩全城布滿了大大小小的賭場、還有林立的妓院，一年一度的狂歡節、整晚的音樂會，整晚的歌舞，為體内的荷爾蒙分泌旺盛的男女們提供了亂性的機會。
佛羅倫薩上流社會流行同性戀，這種風氣顯然跟文藝複興中古希臘的性觀念複活有關。在古希臘和古羅馬時代，同性戀是上等人的風雅之事，甚至是高貴之事，文藝複興中，曾被JD徒唾棄的同性戀在佛羅倫薩重新成為半公開的雅号，在的德語中“佛羅倫薩人”（Florenzer）就是指雞奸者，法語中“意大利方式”就是指肛交。十五世紀的佛羅倫薩，有14000人因雞奸而吃了官司。達芬奇、米開朗基羅、波提切利都受到過同性戀的懷疑！
柏拉圖式愛情的謊言
1484年，費西諾專門寫了一本書《論愛》，來宣傳“柏拉圖式的愛情”。
柏拉圖将愛情的精神因素和肉體之歡對立起來，讓男女們體會愛，卻不讓他們做愛。有青春體驗的人都知道，人體内的荷爾蒙的巨大力量足以摧垮人的意志力。在性饑渴下，人們會偷窺、自慰、強奸。
男女之間的“精神之戀”隻适合患性無能的男女，而對發育正常的人來說，“精神之戀”隻是柏拉圖信徒們自欺欺人的哲學夢呓。
到頭來，柏拉圖式的愛情為那些想着偷情和通奸的上流社會的男女提供了一個高尚的借口，一個道德面具，他們打着“精神之戀”的幌子，先是書信、詩歌、禮物，走出男女深入對方的感情生活和私生活的第一步，扭扭捏捏地說這是純潔、美好的感情，與肉體欲望無關，最後大都美好到了床上去了！
電影中伯納黛特和巴托洛梅娅的各種色情畫面，其實就是在隐喻柏拉圖主義被教會中的人文主義者利用後，讓整個歐洲社會變得輕浮靡亂起來，那時也恰好是歐洲文藝複興藝術創作的巅峰時期！
二、佛羅倫薩大主教代表着的羅馬教廷
中世紀晚期，道德堕落的重災區非教會莫屬；
下面的修道院有錢，修士修女們有了貪吃、懶怠、淫邪的資本，一有機會，他們就發揮各自的聰明才智，釋放人性的本能，在邪惡不公的權力社會裡，哪兒油水多，領導的家屬就在哪兒。修道院不是誰想進就進，得靠關系，走後門。修道院的領導層職位，通常是官宦人家的小兒子或私生子的專利。這些纨绔子弟根本無心侍奉上帝，他們穿着教士的行頭，卻把聲色犬馬、吃喝玩樂、嫖妓包情婦、養私生子的那一套全都帶進修道院。
而JD教的赦罪制度，使得教會的教皇到神父一級神職人員有了創利的資源；教會的神權集中，使得讓金錢和道德堕落快速積累！
......三、嬷嬷與其女兒克裡斯蒂娜代表的神秘主義笃信派
...教會内部有一些對于神學堅定的信仰者，這些笃信者認定，教會的腐敗的根源是教會的财富，教士們因為有錢而堕落。13世紀末的靈修方濟會修士，堅信“聖潔的貧窮是通向天堂的大路”。他們呼籲自教皇開始、大小神職人員都應當效仿耶稣和衆使徒不以任何形式擁有财富，絕棄吃喝奸淫的罪惡生活。
英格蘭的“窮神父”約翰.威克裡夫公開指責羅馬教皇腐敗微山專橫，背棄了耶稣…
提出了激進改革主張的人，都是下層的神秘主義笃信者，他們過着貧窮而聖潔的生活，他們對羅馬教廷的态度是對抗性的。
但是教皇們更喜歡過得舒服一點，更喜歡華堂盛宴，更喜歡美人的颦笑。
于是這些挑戰教會權威的笃信者們被處以火刑，1318年，約翰二十二世教皇将呼籲教皇和教會放棄财産的方濟會大小修士打成了異端，25人被移送宗教裁判法庭，4名意志堅定者被送上了火刑柱；
克裡斯蒂娜因為質疑伯納黛特的神迹而被懲罰，就是在隐喻早期被教會鎮壓的神秘主義笃信者們。
那時還有神秘主義者的自笞僧團也和羅馬教廷過不去，他們聲稱饑荒和黑死病是上帝對人間諸多罪惡的報複，把攻擊矛頭指向羅馬天主教會。成千上萬的自笞僧人在城鎮間串聯，他們結隊而行，擡着十字架，邊走邊用鞭子抽自己，打的皮開肉綻，鮮血淋漓。
...15世紀上半葉，教會内部一部分高級教士發起了教會改革，限制教皇專權的議會運動，以挽救衰敗中的教會，但羅馬教皇一心想保持自己的權勢；
康斯坦茨大公會議，就是以宗教大會來限制教皇專權，即以宗教大會為最高權力機構，這就是民主化和憲政化改革，雖然最後以失敗告終，但是點燃後歐洲政治秩序變革的星星之火；羅馬教會死而不僵，在未來幾百年的對抗中幾次讓自己死而複生；面對這樣強大的敵人，也讓神秘主義笃信者們不斷地在失敗中升級變強，最終在意大利的西北方向的瑞士，君主專制（教皇和封建君主）或寡頭操縱（梅第奇家族）的統治模式被民主自治的神聖共和國模式取代，加爾文主義（由長老治理教會，長老由教徒直選，牧師由長老聘任。）的教會組織形式和管理模式輻射大半個西方JD教世界，帶動了撼天動地的社會革命，中世紀的社會積弊受到了掃蕩，并從根本上改造了西方JD徒的“國民性”。
這便是神秘主義笃信者的化身嬷嬷在影片最後與伯納黛特一起揭露了大主教滿是黑瘡身體的原因，于是憤怒的民衆殺死了代表教會的大主教！
...小結：
文藝複興的過程基本就是教會、人文主義者、神秘主義笃信者的三國演義；
1、早期教會内部的腐敗松動，外部YSL世界的壓力和對比，讓一些人們開始了思想解放，并釋放出了人文主義；
2、人文主義初期對于教會由批評變成了依附，形成了JD教人文主義，他們的思想、創作都在圍繞奢靡的教會進行，另一邊他們的解放，也釋放出了放縱和淫靡的人性，徹底腐蝕了教會内部；
3、神秘主義笃信者們開始對于人文主義深惡痛絕，在受到打壓之後，才漸漸發現宗教内部的腐敗問題來自于教會的集權，于是展開了漫長的宗教民主化運動；
這部電影導演的野心是極大的，保羅.範霍文試圖通過《聖母》這部電影來暗喻歐洲文藝複興的曆程，這便是許多觀衆看後又爽又不知電影故事為什麼這樣發展的原因，其實我們眼前的嗨點都源自于兩位女主身上體現的人文主義特征，而大主教的覆滅，是在映射曾經的那段曆史！
...本文主要案例和觀點來自于《理想國的失衡與崩潰——文藝複興的颠覆性證言》和《文明的故事5-文藝複興》的内容，歡迎去購買觀看，特此說明！
作者碼字不易，請多多點贊，讓更多人看到知識
