《南巫》是一個有關於邊界的故事，更確切的說，是逾犯邊界的故事，而作為關鍵字的邊界，也就足以構成馬來西亞這塊土地的宿命，是縱橫三世不斷發生的故事。
電影中的眾人不斷的在圍繞四周的各種邊界遊移，時而超越、時而固守、時而撩撥之、時而信仰之，而在這種或試探或決絕兩面反覆的態度中，不免就會真正觸碰到不該觸碰的邊界——不論是人與人、人與神、人與鬼、人與土地。
...阿昌，勤奮的本地人（至少較阿燕本土許多）更懂得與原生的種種神靈打交道，因此他敬拜拿督公。對此，自新山嫁來的阿燕處處表示不理解（這種不理解也是種身分的跨越/反跨越，他固守自己的新知識即是反跨越，以此對舊知識的反動即是跨越）勤於事神的阿昌卻疏於事人，冒犯了鄰人，以至於被下降頭，為降頭鬼所尾隨。
阿燕，直到求醫無果後，他才真正進入了吉打這個人神妖鬼共處的土地，而後的求神行動，是阿燕個人的跋山涉水，也是一個獨具大馬風情的招神診祟儀式——所謂的神鬼事實上都是人，在某種神話意識與對鄉土之崇敬兩相催化下，神可以為人，人亦可以為神。珂娘即使如此，他與阿燕一樣，離鄉背井，由不得自己，最後開船出海幫助阿燕，並非作為山神婆婆神格的表現（珂娘人格對神格的犯界），更多對的是對阿燕的共感，與對自己的同情，他希望與自己有類似遭遇的阿燕能夠懂得他作為泉州公主，卻葬死異鄉的苦楚，他口中一句：「我永遠著回不去我的老厝」，亦是代所有跨過邊界來到馬來西亞而回不去的人立言，暗示了某個不能夠，也不需要被跨越的邊界存在。
《南巫》中呈現了一個逐漸消失的馬來西亞，神鬼與香火、象嶼山的傳說都逐漸的消失，人與其它東西間的區隔逐漸模糊乃至泯滅，而隻剩下黃明志我是豬中，不是鄉愁、不是神話、不是降頭，淺薄西方影業所樂見的邊界（這種人與人的邊界，甚且不是心之壁），但說到底，這即是不絕如縷的大馬宿命，恰如《野豬渡河》日本間諜之女與馬華抗日英雄、《猴杯》的兄長與小妹。
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