辜鴻銘自稱“東西南北人”，即生在南洋、學在西洋、婚在東洋、仕在北洋。所謂的“婚在東洋”，指的是他娶了一位日本小妾。
這個日本姑娘，叫吉田蓉子。當年她隻身來中國尋父，被拐賣到漢口一家青樓做侍女，因不肯接客，遭受欺淩。
辜鴻銘正義感爆棚，把吉田蓉子請到家裡。日久天長，兩個人就擦出了火花，于是由妻子淑姑做主，把吉田蓉子娶進家門。
他常常對人言道：吾妻淑姑，是我的興奮劑；愛妾蓉子，乃是我的安眠藥。皆吾須臾不可離也。
要說這在當時，其實也沒啥，但值得大書特書的是辜氏的“婚姻理論”。
...他支持男子納妾、女子纏足。認為纏足是一項“優良傳統”，女子深居閨中，足部發達與否無關宏旨。
三十歲那年，辜鴻銘迎娶淑姑，對淑姑那一雙纏足愛若珍寶，聲稱隻有一手握足，一手才可下筆千言。
至于納妾，他更是振振有詞：如果你是個女人，控制丈夫的最好辦法是和另一女人合力，把他壓在石榴裙下。咱們中國的納妾制度，乃社會祥和、家庭幸福之壓底絕技。
辜鴻銘有一個非常有名的“茶壺論”。他說：男人仿佛是茶壺，一把茶壺可以配幾個茶杯。所以，“壺一而杯衆宜也，夫一而妻衆亦也。”
他還曾把“妾”字析為“立女”，有女立在男人身旁，在男子生病和疲倦的時候可以作為扶手之用，使男人能更好地工作。
當時社會，很多人都開始主張婦女解放，辜鴻銘卻發這樣的“謬論”，成為進步人士批判的衆矢之的。
辜鴻銘堅決擁護傳統文化，而且是“精華糟粕”照單全收的那種，他始終不肯剪去的小辮子，以及纏足納妾論，成了他最顯著的“标簽”。
于是，很多時候，人們提起辜鴻銘，都隻當他是複古守舊的“頑固派”，卻不再知道，文化意義上的辜鴻銘了。
民國時期的幾個大翻譯家，像林纾、嚴複，都是把西方經典翻譯成中文，可以稱之為“文化引進”。
而辜鴻銘，則緻力于把中國的傳統經典翻譯成外文，他是第一個将四書等儒家重要經典翻譯成外文的中國人，且譯本在國外廣受歡迎，可稱之為“文化輸出”第一人。
...因此，林、嚴等人是在國内知名度很高，在國外一般般，而辜鴻銘則是在國内不咋受待見，在洋人中享有盛譽。1913年，還曾被提名為諾貝爾文學獎的候選人。
辜鴻銘一生，孜孜不倦地弘揚中國傳統文化。可以說，在向西方宣揚中國傳統文化和中華民族精神方面所作的貢獻，近代沒有一個人能同辜氏比肩。
新文化運動中與辜鴻銘站在對立面的李大钊，就曾說過：“愚以為中國二千五百餘年文化中，出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣于二十世紀之世界。”
