...《花神咖啡館的情人們》
“我渴望能見你一面，但請你記得，我不會開口要求見你，唯有你想見我的時候，我們見面才有意義。”波伏娃對思念的理解，令人耳目一新。擺脫一廂情願的單相思，站在公平尊重的立場發聲。
“屋外雨聲潺潺，像住在溪邊。甯願天天下雨，以為你是因為下雨不來。”不同于張愛玲對胡蘭成的思念，是千回百轉的哀愁。“我很久沒有小步緊跑去迎接一個人的快樂了。”不同于木心對情人的思念，悸動中帶着三分怯懦。
波伏娃，女權運動理論家。薩特，存在主義代表。二人之間的愛情，充滿羅曼蒂克氣息，具備前瞻性與實驗性，向來為文人騷客所津津樂道。是愛情自由抑或冒險嘗試，争議如影随形。
“那個夏季，我好像被閃電所擊，‘一見鐘情’那句成語突然有了特别羅曼蒂克的意義。”波伏娃回憶她與薩特初遇的感覺，電光火石般令人驚豔，是靈魂知己的磁場共振，惺惺相惜。
聰慧獨立、美麗迷人的波伏娃與其貌不揚，卻又才華橫溢的薩特陷入愛河。他們都認定彼此是生命中不可或缺的另一半。
擁有共同的興趣愛好，在文學創作中相互欣賞。思想上的共振，情感上的共鳴，本應順理成章步入婚姻殿堂，伉俪情深。
特立獨行，遊走于世俗禮制以外的兩個人卻奉行愛情的絕對自由主義。二人早已認清婚姻的本質：婚姻能保障的隻是财産，而非愛情。他們不需要這種道德桎梏，情感枷鎖。
沒有婚姻，但有契約。薩特因此提出了“契約愛情”的主張：契約式的愛情，隻戀愛，不結婚、不生子。對彼此坦誠相待，又保留各自的生活。他們之間的關系必須放在第一位，他們之間是‘必然愛情’，其他人隻能是‘偶然愛情’。
薩特因發表一系列著作，功成名就。《存在主義是一種人道主義》一書廣受年輕人追捧，身邊不乏迷妹粉絲，情人衆多。他如穿花蝴蝶，萬花叢中過，片葉不沾身。
薩特在一段段戀情中，尋找新鮮刺激感，以此作為文學創作的靈感源泉。一成不變，平靜如水的生活會令他焦慮狂躁、才思枯竭。
得知薩特風流成性的伏波娃，起初是憤怒、妒忌、傷心，與薩特争吵不休。而習慣薩特作為哲學家的偏執與感性後，波伏娃一次次原諒了他。在與薩特的短暫分離後，她也開始尋覓新風景，以此彌補感情空缺。
當薩特傾倒于月亮女士的石榴裙下，意亂情迷時。波伏娃與學生露米開始了禁忌之戀，流言蜚語撲面而來。
當薩特寫書獻給新歡卡爾曼，甚至想與她結婚，定居美國時。波伏娃遇到了生命中的真愛艾格林，接受了他送的銀戒指，第一次有了想結婚的沖動。為他寫《越洋情書》傳情達意，大秀恩愛羨煞旁人。
而當激情退卻後，理智占了上風。薩特和波伏娃離不開彼此，其他人都成了過眼雲煙。他們之間的關系，是存在主義的愛情實驗，也因此趕跑并傷害了各自的長期情人。
他們的契約愛情，從最初的兩年之期升級到終身制。若即若離的感情，亦師亦友的創作關系。千帆過盡，二人攜手看細水長流。二人終身未婚未育，最後合葬在一起，給浪漫的開端畫上圓滿句号。
帶着實驗性質的戀愛，是兩個哲學家對于自由的探索。絕對的愛情自由，對于功成名就、經濟獨立的作家而言，尚且是一場華麗的冒險。凡夫俗子隻能望其項背，遙不可及。
波伏娃對自由的理解是：“隻有當女人認為自己有不結婚的自由，才會是真正的自由。”這已成為不婚主義者的金玉良言。結婚與否是個人的自由選擇，亦是一種新的生活方式。
波伏娃對婚姻的看法是：“婚姻是聯合兩個獨立個體，不是一個附和，不是一個退路，不是一種逃避，不是一項彌補。”在婚姻中，開心舒适，彼此成就而成為更好的人，那便是意義所在。
《第二性》被稱為“西方婦女的《聖經》”，被翻譯成數十種語言，影響了世界無數的女性。波伏娃身體力行推崇着她與薩特的學說主張，是否也會羨慕相夫教子的平凡生活？其中得失如人飲水，冷暖自知。
滾滾紅塵，要食點人間煙火才趟得過去。嚴歌苓說：“我可以永遠吃苦，但不能永遠年輕。”同理，你可以永遠追尋，但不能永遠流浪。你可以永葆赤子之心，但不能永遠理想主義。你可以永遠置身事外，但不能永遠超凡脫俗。
人的成長，從學會扮演多重角色開始，不同場合身份的來回切換，或從容或吃力，責任與壓力随之而來。
當你能接受生活的平淡恬靜，洗手作羹湯的家常生活與我筆寫我心的碼字日子并不沖突。朝九晚五的上班生活與浪迹天涯的自我放逐并不矛盾。結婚生子的安穩喜樂與追求自由的内心渴望并不相悖。
尼采曾經說過，不想淪為芸芸衆生的人，隻需做一件事，那便是對自己不再懶散。他應該聽從他良心的呼喚，成為你自己。
