三賢象征着人類作為文明，以群體挑戰深淵所必須具備的三種特質：
瓦茲強是引路人，堅定着目标，為了前進能抛棄踐踏一切；
維可類似聯系衆人羁絆的仁者，給予成員共情與情感支持；
貝拉弗是個反思性的絕對高尚化身，在新生秩序奠基時能給予其合法性的道德權威。
而三賢回到深淵後發生的轉變，才是形成了“文明”的關鍵——瓦茲強的掠奪性，維可的忏悔和貝拉弗永恒的痛苦；
生骸村将“價值”的定義如貨币那般實質化表達出來，用肢體換取生存，諷刺人類為了存在意義而自我物化；
村民們不斷吃掉孩子，卻将産子者伊爾缪依奉為”母親”，合理化自身罪行，暗喻了殖民叙事與曆史修正主義的扭曲；
法布塔（孩子）與母親（伊爾缪依）的依偎，對于回歸母體的向往（深淵神似個巨大的母體生殖器，生骸村的入口也是伊爾缪依的生殖口），就是法布塔的最初生命理由：複仇。深淵就是欲望與死亡本能的具象化，探窟即為向着生命源頭的回歸；
“一切都在鄉愁中結束了，我現在能做到的，隻有不忘記你而已。”
探險、尋找黃金鄉的無法回頭殖民行動，被舊世界驅逐的新世界的建立，即接受深淵作為生命本源——所有探窟者的終點皆為虛無，鄉愁/黃金鄉隻是漂泊者的殘酷集體幻覺。
維可（與伊爾缪依）的悲劇，映射着殖民者的文化根性喪失：她既否定原生世界的殘酷（養父的虐待），又無法認同新世界的罪惡（生骸村的暴行），她仍保持人形态的存在就是伊爾缪依的寬容，象征着道德與愛對她靈魂的永恒诘問。
本季的兩大内核，一個是鄉愁，一個是價值。鄉愁的本質實則就是無家可歸的永恒流浪，并呼應着村民用肢體交換價值的規則——所有“歸屬感”皆需以自我割裂為代價。當“回歸”成為執念時，人必将墜入比深淵更深的絕望。
村民靠吞噬法布塔的兄姊（伊爾缪依所生）而苟活，卻最終為了贖罪獻身給法布塔吞噬，完成了從“施害者”到“祭品”的身份反轉；
耶稣在最後晚餐中分餅與酒，稱“這是我的身體和血，為你們舍的”（信徒通過象征性分食與基督合一，獲得救贖），生骸村村民自願化為能量被法布塔吸收，類似信徒借聖餐與神合一，雖是生骸卻重燃了理性光輝，指向了犧牲的救贖性。
受害者的怨念之子（法普妲）通過施害者（村民）的贖罪性獻祭，将自身宿命的意義，複仇，轉化為了守護，并形成了道德悖論，與“我為何而生”的存在困境。
人類對真理的追逐，終将暴露其自身作為深淵容器的本質。
