费拉拉的信仰是我一直在探究的问题。就如费拉拉自己对人类本身与宗教哲学的挖掘一样，始终没有句点。
...费拉拉作为一个在先验与超验之间不断跳跃的作者，从一个地下诗人逐渐进化为一个拟态影像作家，跟随电影的脚步，完成了一次次世界观带动作者意识的思维开拓。私认为《新玫瑰旅馆》是一个重要的转折点，从此发展向散文本甚至呓语化的状态电影。他的"新黑色电影"不同于保罗·施拉德，施拉德太过板正，而费拉拉作为鲜少接触影评与深层次电影理论的"怪人"，则是用其独树一帜的影像开展"影像游戏"，具有极强的作者性。
《坏中尉》开始，费拉拉的电影就出现了明显的人与信仰探索，可以看见很多宗教符号。这是他对宗教信仰探索的痕迹。
............费尔巴哈曾提出过"神学本质是人本学"的观点，这反而是最刻真的神学解读，费拉拉在此观点上行使他的影像制造权利，他的神学观很正，或者说他的探索方向更符合我个人的认知方向。他影片中的主角身份设置很巧妙，《坏中尉》是警察、《地球最末日》和《托马索》都是艺术家、《帕索里尼》是电影大师、《欢迎来到纽约》是政客、《毕奥神父》是圣人，这些人或多或少都存在于一个被一些人仰望的平台之上，而这也恰恰是费拉拉要讨论的"人"，撰写不一样的"人物传记"，以主观思维解说客观故事，更侧着Bible里的道理解读和探究，就是人与神的关系、人与神的区别，而不是其拍摄的表象的禅修（个人觉得是概念幌子），这点上，费拉拉能与我达成共振。
《欢迎来到纽约》，这部电影可拆解的部分实在太多，是费拉拉送给粉丝的"影像迷宫"，虽然他的确属于费拉拉信仰与人文哲思探索中的一步，但顽皮的结构更像费拉拉九十年代的作品《江湖白事》，都是不断挑战电影类型与电影叙事的"影像游戏"。
片中出现长达二十多分钟的"性感派对"记录，某种程度上是帕索里尼的一次回魂，甚至要比《帕索里尼》这部电影中的派对场景都要好看，临场感十足，且表演特别大胆。
...越是营造这种惊世骇俗的场景，后面的叙事就越是板正，却又追随角色意识继续展开极端的人物行动，热拉尔·德帕迪约的表演同时也为影像注入灵魂。虽然在一幕幕的剧力扩展中完成推进，但又以独立的镜头排练留下张本，不同于费拉拉的其他创作，省去了许多主观输出的呓语，对比《西伯利亚》中开口说话的鱼，此次张本留的更刻意、直接。
...虽然几处镜头颇具纪实感，但热拉尔·德帕迪约的形象与表演也注定了费拉拉的主观意识主导一切，志在塑造卡恩，而不是表现卡恩，规整和极端的影像及叙事，共同构成费拉拉的"影像游戏"，充满挑衅。
...摒弃一切立场，看费拉拉的创作，可见他的信仰遗世独立，永远不相信人之力可拯救一切，或许真的把所有寄托给了影像，很多人说费拉拉是"影像圣徒"，我想，是这样的，他的影像探索不止，正如圣徒朝圣不停，致敬他对电影那永恒的热忱!
