疑问与答复：神话学的反神话学

1.为何有此女性互相剥夺/期待（近乎男性之间父与子之间压抑的期待立志业的关系）内线的产生？（通过抓住电影语言画面质素排列分析，而并不是重新复述剧本）

如画面背后纠缠的（佩戴玉镯）的手，“长命百岁”成为怨毒咒怨——千秋万代陈陈相因式的轇轕。

2.佛学因素往下深挖下去，为什么祭祀佛像，追求慈悲为怀成为无德的递补？（背景因素）口口声声诵念的阿弥陀佛为何却成为了整部电影中隐而不显的存在？无手的佛像是否也昭示着作恶之人的痼疾——背负玉镯的镣铐与心性无德的残缺（应和真真的残疾，肉体残疾与心灵残疾是棠佘月影害的吗？或许是棠佘月影被丈夫控制，欲望的呈递而转移向真真，真真也是欲者生，欲者死的一环。

（当然，长命百岁的咒怨，两个词语本身就已构成人与佛的反讽。）

代价的偿还：佛因果轮回即是月有阴晴圆缺的自然规律，为何要用佛来做自然情况的遮蔽？

3.慈母与恶母，为何产生？

真的是绝对的二元对立的吗？真真没有经如此恶母（虽然“母”是他的外婆）的规训会怎么样拥有未来的人生，她的选择似乎只有接受与摆脱，而摆脱这个结局是死路一条（同她母亲一起去死）

4.从百年现代到如今书写

一条线索：表面性歇斯底里与内向性歇斯底里，动与静，冷与热，有力与无力

“疯”母形象的身体语言

棠佘月影承接曹七巧的欲望，但与曹七巧无奈地喧嚣（时代背景不同，对于女性政治可供选择的余地更多，并且曹七巧是一种无力地发泄，而棠佘月影是转移，转移欲望到他者身上，如同移植自我鬼魂到后辈身上）化作了“父”性的化身，中间“撕裂的静默”也待考掘，（为何撕裂？电影主线叙事没有给出答案，但可以在隐性的线索里面看得一二。）更注重于“志业”的延续，而并非是与曹七巧（表象性）的对立，更有一种丰厚的延异，与社会背景，变化有关。（待考察）

4.三代人互相利用，而为什么独“中间者”暴力的真真，活了下来，大夫人狠毒，佛经是她因果轮回的报应，棠宁——权欲中浮潜残存最后一丝善意的人却也随之不得生，也是一环扣一环的反讽，以及真真，最后的幸存者，要承受的生，倒是一层需要用更多“死”“狠”“恨”来无限倾注的渊薮，她的“生”无异于“死”。

5:女性企图褫夺男性（第二性意）政治却又陷入无限死生循环：人不人兽不兽鬼不。

为何女性构建起来的政治会失败呢？（掮客无维生之学的必然命运，他不是女性构建起来的政治帝国，从行业的灰色地带可看出这是被让渡的权力。而是本身就是被女性覆盖，但依旧是男性中心政治不可逃脱的悲剧性质。

7.比威武不能屈更难的是如何处理溶解在水里的盐，富贵不能淫。

她们对于攀援的欲求来自于父亲死亡以后如何维持原来生活的基础欲望。而家族男性主体（丧失）在电影中却成了（悖谬性）离散不居的鬼魂。

第一层寓意是暗示了两人之间的敌对关系。

第二层寓意则带出了佛教中观音断手的典故。传说观世音的父亲妙庄王患病，必须以一只手臂作为药引。观世音的两个姐姐不愿意断手救父，只有观世音献出了自己的手臂，巧妙的呼应了电影的结局。

而观世音的善也不决然是善

她的断手与棠真的断腿有失望有无奈有奉献有讽喻有仁有恶（父亲的恶）

“世界上可怕的不是眼前的刑罚，而是无爱的未来。”

在影片结尾棠真让医生保住棠夫人性命，让棠夫人这样的“为她好”与先前棠夫人与棠宁对话中多次出现的“为你好”呼应。