<p data-page="0">本文来自于与网友的讨论：</p><p data-page="0">五一节期间完成四刷，一次imax，一次北京最好的 led厅（颜色亮度极佳，没有背后投光的干扰），一次国语配音，一次普通屏。</p><p data-page="0">最后再看两遍，把细节大部分都补了。这个影片的细节很有意思，其实比主旨还有意思，主旨当年在日本上映时，就已经说的非常清楚了：“活下去”！题材和细节才是我喜欢这部电影的一个关键。</p><p data-page="0">再看时注意到了很多细节：</p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">男女主角的刀</strong></h2><p data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">男女主都使用过主角的直刀（镰仓时代后期至室町时代初期，虾夷人部落还喜欢用直刀</strong>，<strong style="font-weight: bold;">环柄直刀是地方上古刀形，与这个部落隐藏了几百年的历史相吻合），女主使用的是石制或骨制枪匕首，女主角不愿意使用人类铁工厂铸造的铁器。</strong></p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265620.jpg" width="640"/></div></div><p data-page="0">环首刀是从朝鲜半岛传到日本的，启发日本刀制作工艺的发展和完善，这种刀型就是历史见证的文物</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265622.jpg" width="439"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img2.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265621.jpg" width="640"/></div></div><p data-page="0">下面这张非动画的网图角度看得更清楚</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265623.jpg" width="795"/></div></div><p data-page="0">桑的匕首和长枪，有兴趣的可以在动画中注意下</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265624.jpg" width="642"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265626.jpg" width="1440"/></div></div><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">玉刀（黑曜石刀）：</strong></h2><p data-page="0">主角阿席达卡是被驱逐出村庄的，临走时妹妹（以前以为是真妹妹）给了他临别的信物。补看了工作室的回答，这是当地少女们通常将黑曜石材料制成的刀作为不变心的象征，送给心仪的异性。影片中后段的清晨，在山洞告别之时，阿席达卡把这个信物通过山犬（白狼）又转送给女主角桑时，玉刀分别在两次离别时赠送，第一次结果是诀别；第二次结果是再见。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265684.jpg" style="background-color: #ccc4a8" width="1046"/></div></div><p data-page="0">男主从猪神邪魔扒出女主的第一瞬间出现的也是玉刀。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265683.jpg" style="background-color: #181010" width="1754"/></div></div><p data-page="0">赠送者送时不曾变心，然而接受者阿席达卡转送女主，女主又在男主救黑帽大人（幻姬）时扯下刺入主角的胸。男主从头到尾兼顾见过的女性，但只心仪了一人，玉刀每次出现表现了其中的感情因素。</p><p></p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">疙瘩和尚吃饭时拿出的小包袱</strong></h2><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265628.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265627.jpg" width="1440"/></div></div><p data-page="0">这个细节很容易错过，为什么和尚吃稀饭的时候还拿出一个小包袱呢？因为里面搁的是番茶。番茶是由烘焙过的茶叶制成的褐色日本茶包，和尚外出会将番茶加入米和水里，茶粥适合胃肠虚弱的行人食用。</p><p data-page="0">其实这个细节完全可以不加，完全不影响故事，这说明宫崎骏在民俗学意义上都很严谨，力争每个细节反映真实的古代风貌，让这个幻想故事具备各种意义上的真实性，也正因此，才有了我下面对各种细节的重视与解读。这种小细节都能用心的作品，整体品质毋庸置疑。</p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">明朝火器</strong></h2><p data-page="0">动画中谈到的明朝火器是明成化二年（1466年），其实是琉球人将明朝的原始手筑火器技术带入日本。1429年琉球王国成立。成立后国力正强，凭着明火器，第三代国王尚真王时期，国力鼎盛，不断对周围岛屿用兵。1500年平定八重山群岛的远弥计赤蜂之乱；1522年又平定与那国岛鬼虎之乱。1537年尚清王率军北伐奄美群岛，1571年彻底征服奄美群岛北部。</p><p data-page="0">下图是现代人画的琉球王国军队，右上使用明三眼铳的士兵</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265630.jpg" width="530"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265629.jpg" width="794"/></div></div><p data-page="0">上图有点琉日风格混搭了，更接近的甲风格应该是这样的</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img2.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265631.jpg" width="967"/></div></div><p data-page="0">下面都是明代火器</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265632.jpg" width="341"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265633.jpg" width="944"/></div></div><p data-page="0">黑帽大人动画中说明火器笨重，使用起来是下面这样的。动画中是铁工厂进行了山寨后进行幻想中的自肩扛式改良（这样想来，山上彻也是精神传承了动画中劳动人民改良的优秀传统……）。更实际的装备是后世葡萄牙火绳枪的引进。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265635.jpg" width="1140"/></div></div><p data-page="0">中国元末农民起义军开始大量使用火铳，明代进一步改进，也就是火箭石队使用的，这帮人是黑帽用承诺弑神交易换来的那几十个人</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265634.jpg" width="804"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265636.jpg" width="580"/></div></div><p data-page="0">欧洲人也有这玩意，叫火门枪，但看样式，动画中的还是元明式的，所以原来有人说欧式那是不对的。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265637.jpg" width="676"/></div></div><p data-page="0">油纸红伞僧兵扔过的那个球弹叫焙烙玉，陶制爆炸武器，其实是从宋金式的手铳和震天雷（铁烙锥）学习而来，很可能是元军侵日或后来生意人转卖，日本工匠仿制的结果。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265638.jpg" width="640"/></div></div><p data-page="0">但由于当时日本的火药配方存在不过关问题，加了本地大量的硫磺，由此最终产生的效果不是爆炸，而是喷焰冒烟，因而作为是燃烧发烟弹，剧中用来燃烧发烟并掩护撤退。焙烙玉山寨造型加上日本的绳艺，可以甩更远，配方大量加了本地富含的硫磺，配上绳子可以扔更远些，让这东西成为燃烧弹，攻击日本的房屋和粮草大有用处。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265639.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265640.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img2.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265641.jpg" width="475"/></div></div><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">关于天皇圣旨</strong></h2><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265642.jpg" width="1440"/></div></div><p data-page="0">天皇圣旨在剧中出现了2~3次,这个道具很有意思。第1次是山中侦查发现山猪群聚集时，那一次用这个圣旨来吓唬支配西国猎人，显然猎人是被唬住了。</p><p data-page="0">第2次是对黑帽大人出手，黑帽大人直接说这是张破纸。但她也没敢揉成团扔了，显然是没看透，或者说压根也没看懂。最后做出了决定，用行动试试这帮人的实际用意，毕竟当年她拉来打山猪拿各夺矿山的人手火石箭队还是借的，这个交易还是要兑现，再看对方是否有诚信。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265643.jpg" width="720"/></div></div><p data-page="0">然后我特别重复刷片的时候在影院拍下了这个纸面，放大看个清楚，这里用曲线代表了书写的文字，似乎是假名。按正常的逻辑来说，天皇的圣旨在那个时代是用汉字书写的，这一点我后面提到了，而这个图放大来看似乎是假名。那么就有意思了，很有可能这是代写的圣旨，或者说是伪造的。这个和尚或他的上级用这个东西糊弄乡野的山导猎人、寺院、佣兵、运输干活的和铁工厂当家的，因为他们显然看不出真假。和尚就不敢拿这个去找地方大名调兵，一是怕不听天皇号令反而抢夺山兽神头，二是真有点见识的大名可能看出假来。</p><p data-page="0">真正天皇的圣旨，哪怕特意写了一份假名圣旨，刻意方便给底层人看，其中的用词用句用典都很可能也是普通人看不懂的。就拿全民受过教育明治维新后，在摆脱文盲识字率超98%的昭和时代，裕仁天皇的停战诏书，许多普通日本人根本看不懂。皇上写的东西当然是有逼格有韵律的，不会是大白话。</p><p data-page="0">另外，天皇亲手写的东西怎么可能随便揣进和尚的怀里，还是一个差点被乡间武士打斗波及干掉的间谍和尚手里，红伞兵队表面上看像是僧兵这样武士之外的势力，很可能是假借圣旨，油纸伞长老直接捏造圣旨，调动底层民力，来取得兽神头，然后找天皇或将军兑现权力，得到高位或封地。</p><p data-page="0">第3次在猎杀山兽神之前，黑帽大人在读一张纸，看大小很可能是那张天皇圣旨。为啥反复看，因为看不太懂内心存疑，原因我前面说了，后面也会说；当然还有一种可能是看地形图或者是情报，但显然已经有山导猎人追乙事主过去，应该不太需要再看地图了。</p><p data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">无论到底真假，天皇圣旨这个道具在影片中其实是调侃戏谑的，和尚自己也说了这东西没大用，但是调动各方人手还是有用的，特别是糊弄权力体系之外的普通人底层人。这个道具的最终目的，和整个故事采用武士农民幕府之外的非农业职能民是一致的，就是把那些被忽视的人们放上舞台，同时暴露出这些底层边缘人物之间的彼此厮杀，各方付出死亡的代价都是被权力以至高名义戏耍的，从结尾来看，没有执行天皇圣旨的这片森林天地才会更好，这是除了全日本影片宣发那句“活下去”外，暗含在故事中无天皇制的进步史观意义。</strong></p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265644.jpg" width="1440"/></div></div><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">现代人意识（有争议的最后还有补充）：</strong></h2><p data-page="0">下图是黑帽持笔书写的”玉钢上“三字，就是标识品级。玉钢是日本刀的材料钢，用日本传统土法炼成的钢</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265645.jpg" width="1440"/></div></div><p data-page="0">黑帽大人（幻姬）成熟、坚定、理性，有着现代人的务实思维，却大字（指整篇汉字阅读）不识，不能通读汉字文章，可能就会不多的业务用字。在此之外基本就是个充满现代性的领导者，因此深受部分观众喜爱。其实，片中独立的女性大都有革新的现代意识。与其说是女性意识，不如说把女性当作革新的意义替换掉了男性。同样在本片中，动物比女性代表更新鲜（不同）的存面。质朴简单执着反而是古代普通人和有简单思维的动物。山兽神是无善恶的自然凝视。</p><p data-page="0">男主角阿席达卡是被逐出村庄的村落社群边缘人，女主角桑缺乏基本的人类社会关系，只有母亲和兄弟姐妹（白狼），她身上有怨有恨也有爱，简单直接分明，代表了被逐出人类社会的存在。<strong style="font-weight: bold;">被遗弃的女主和被驱逐的自然是故事的核心，也是语焉不详的自然未知，男主角是两个世界的桥接，也是故事的视角提供者，引导观众视角，旁观了我们自身现代性与古代性（自然神话）的对抗。</strong>无论你二十年前和二十年后解读有何不同，实际都是在解释自己认知的变化。<strong style="font-weight: bold;">过度解读其实也是你过多投射出了自己渴望的表达。</strong></p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">主题歌是男性唱的</strong></h2><p data-page="0">我一直以为歌曲是女声喝的，今天才知道是男性假声唱的……</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265646.jpg" width="600"/></div></div><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">景致变化与其背后钟爱的无人自然</strong></h2><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265647.jpg" width="640"/></div></div><p data-page="0">这部影片为什么让我喜欢，只为那失去的古意自然世界。影片中大段景致描绘。如刚开村庄不久时，清晨阳光在山野雾气中形成光柱，<strong style="font-weight: bold;">森林边缘草地上云雾急驰而过的大雨（在IMAX和中国 LED 电影标准 CINITY LED巨幕上这种感觉最强烈）</strong>，林间野地颜色随之明暗变化，这里可以体会到主角即将离去而又返回的心境变化。</p><p data-page="0">以下几张图是实拍北京最大最好的4k LED屏（原党史博物馆电影院，现名为中影国际影城天天中影店的4号厅那块，刷新率120Hz，4K分辨率，广色域，Cinity-LED影厅屏幕尺寸约14米，像素间距应该是P3.3mm）</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265648.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265649.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265650.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img2.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265651.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265652.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265653.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265654.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265655.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img3.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265657.jpg" width="1440"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img9.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265656.jpg" width="1440"/></div></div><p data-page="0">然而更让人着迷的实际是那些无人踏足的山野——山兽神森林，宫崎峻要描绘的其实是失去的自然，自然神的存在，那是由于人们充满真诚的敬畏，不敢涉足原始密林。<strong style="font-weight: bold;">当人类有了现代工具后，敬畏失去了，自然神也就在心中消亡了，虽然自然依然生生不息。</strong></p><p data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">电影屏幕因为间隔现实，2D手绘更易滋生出蓬勃幻想的古意。在这方面，动画片，尤其是手绘动画有着天然的优势。</strong>当然，这方面大可不必拉赞动画片倒踩真人电影，只能说明有些评论者看不出电影类型的区别，主观性过强。</p><p data-page="0">-----------</p><p data-page="0">BTW：之前有人跟我争执年代和识字问题，以下是回复。</p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">关于故事的年代</strong></h2><p data-page="0">故事中提到明的火器，这是一个时间标签。明代对应日本的朝代是室町幕府时期和江户幕府时期。 室町时代(公元1392年至公元1573年):对应中国的明朝时期。 江户时代(公元1602年至公元1867年):对应中国的晚明和清朝时期。但从故事中不提将军只提了天皇，仅在片头村中老人说将军已经是无牙的老虎，表示幕府不行了，大和人衰落，那么明显对应的就是室町中晚期。至少肯定不是丰臣秀吉统一日本后，这时明代火器也有出口到日本，明<strong style="font-weight: bold;">成化二年（1466年），琉球人将明朝的原始手筑火器技术带入日本，故事大致时间是室町时期这个年代之后，1</strong>543年，葡萄牙式火绳枪通过种子岛传入日本。1582年 本能寺之变，万历朝鲜战争是1592年4月—1593年7月（第一次），1597年2月—1598年12月（第二次），江户幕府是在1603年开始。
</p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">持笔是否识字通读</strong></h2><p data-page="0">关于黑帽大人有持笔，我说了可能是画符、质量品级分类字或者简单写个假名签字，但不代表她识（汉）字。室町时代上层男子是写汉字的，受过教育的女子和少数平民会假名，所以我说不识（汉）字是很正常的。汉字汉诗是日本贵族和武家上层男性身份修养的文化象征，我以前在写解读《源氏物语》时提过为什么最早的日本假名长篇小说是女性（贵族女性紫氏部）写的，因为贵族男子流行的是写汉字汉诗。天皇发个御令要显示逼格当然要用汉字，还会格式严谨用典，所以哪怕黑帽大人学过一点点假名，也不识字（汉字），看懂天皇御令不太现实。当然这个细节对剧情无任何影响，只是和尚用这个东西唬人，而墨帽并不在意，作为交易的一部分，也是她自己的意愿，肯定是要猎杀山兽神的。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265658.jpg" width="1109"/></div></div><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265659.jpg" width="869"/></div></div><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">关于对虾夷风俗的理解</strong></h2><p data-page="0">这还是之前争执主角是否被放逐的回复：动画片在制作时，从主角形象设定上去须无纹身，已经在一定程度上和化、现代化了，但是你必须理解这是狩猎隐世部落民主角的故事。</p><p data-page="0">我认为有人拿汉人的风俗套到虾夷人身上了，换成汉人村庄，一定是举村相送，早点治好回来，然而虾夷显然是不同的。虾夷人相信万物有灵，属于狩猎民族，他们有各种反农业文化的理解。比如现存的虾夷部分地区有盛大的“熊祭”和“鲑祭”，熊是从小抓到养大的熊仔，作为神子，从小吃人乳长大，成年后杀了吃熊肉，甚至把熊肉给熊吃是送熊回天国，没错，杀熊是当作送神子回天国，你能理解吗！还有地区相信蛇 神威，夏天禁称蛇的名字，以防惹怒。男主角染上外来邪魔的诅咒，这是天大的事，对本地神的侵犯玷污，当然是送到远方，男主决意割发去族查明缘由，既是拯救自己，也是把灾祸带离家乡，远去绝罚是他作为未来首领担上的责任，他是被诅咒的不祥之人，当然是一种被禁止来往的存在。诅咒其实是无形之物，只是动画片为了视觉画成了肉眼可见的外显之物，化作喷涌出咒力的咒痕罢了，谁能知道他是否被去除诅咒，当然是一去不再返，不回来才是对家乡村人最大的爱护。</p><p data-page="0">这是个相信万物有灵的古老民族。关于虾夷的描述，留下的很少，可以参考《日本书纪》（当然其中多有贬低，这需要看时自行纠正，同时理解他们的世界观）：“听说他们是东夷，性格强悍，侵犯他人是常态。村落无首领，城镇无领袖，各自争夺领地，频繁掠夺。他们崇敬山中的邪神，郊外有邪恶之鬼。其中，虾夷尤其强大，男女混居，父子界限不明。冬季居于洞穴，夏季则搭建简易住所。他们衣毛食血，兄弟间也互存猜疑。自古以来，未曾接受王化。他们用巧言安抚邪神，以武力驱逐奸鬼。”</p><p data-page="0">虾夷人对于鬼神的深信敬畏，这也是动画片的由来，古老的土地上有着先民相信的神灵在活动，宫崎峻就是这样创造故事的，所以主角一定是深信鬼神的先民之子。他背离家乡就是影片定调的开始，其实影片一开始就把悲剧气氛定下了，一个回不去的人……</p><p data-page="0">《景行纪》有记载虾夷人扎起头发有纹身。后来大和强制同化虾夷人就是剃须洁发，穿和服。男主割发并非隐藏民族身份，而是放弃村人身份，并显示决心。</p><p data-page="0">对本片有放逐观点的看法早就存在，可以看看贴吧上这个十几年前的贴：</p><p data-page="0"><a class="link" href="https://www.douban.com/link2/?url=https%3A%2F%2Flink.zhihu.com%2F%3Ftarget%3Dhttps%253A%252F%252Ftieba.baidu.com%252Fp%252F801134650%253Fpn%253D1&amp;link2key=5246834f64" rel="nofollow" target="_blank">请问。。阿西达卡为什么不回老家去呢？【幽灵公主吧】_百度贴吧</a></p><p data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">1998年宫崎骏于京都精华大学的演讲会上说明著原先一开始就是要将阿席达卡设定为遭受到诅咒后、被村民们以异样的眼光赶出村落的，但动画里的表现却让人容易误认为阿席达卡只是出去冒险而已</strong></p><h2 data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">宫崎骏《幽灵公主》电影的现代史学背景</strong></h2><p data-page="0">宫崎骏的创作灵感还来源于日本社会史学者网野善彦的研究成果。网野善彦对中世纪民众生活的描绘成为了《幽灵公主》的灵感来源之一。</p><p data-page="0"><strong style="font-weight: bold;">以下节选自</strong>钱静怡（复旦大学历史学系）的介绍文章，有兴趣的可以搜索读全文</p><p data-page="0">网野善彦的 “异端” 史学之路｜《日本历史上的东与西》</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img1.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265660.jpg" width="720"/></div></div><p data-page="0">网野善彦在日本的影响究竟有多大？2014年12月，在网野去世十周年之际，<strong style="font-weight: bold;">著名学术杂志《现代思想》曾隆重推出2月临时增刊号“网野善彦特集”。编辑部邀集柄谷行人领衔，来自历史学、民俗学、社会学、哲学、宗教学等多学科领域的三十余位撰稿人，围绕“无缘论”“非人·游女·职能民”“天皇制”“日本论”“史学方法”“代表作品”等主题，对网野的学术和思想展开了全面讨论</strong>。这种远远超出日本中世史乃至史学专业圈子，广及人文学科各领域精英的对话能力，在次年岩波书店刊行的五卷本《网野善彦对谈集》中展现得更加淋漓尽致。即使日本社会经历了泡沫经济的破灭、“失去的三十年”乃至311大地震与核泄漏的冲击，网野史学在当代日本知识界仍然有着独特的恒久魅力。</p><p data-page="0">1997年上映的动画电影导演宫崎骏的代表作《もののけ姫（幽灵公主）》。<strong style="font-weight: bold;">宫崎在电影企划书中，将故事设定于14-16世纪的室町时代，当时“处在中世秩序崩溃并向近世转型的混沌过程中，与今天走向21世纪的动乱时代相重叠”；</strong>并明确提出<strong style="font-weight: bold;">，“总是在时代剧中登场的武士、领主和农民，在这里都不要出现。取而代之的主人公群，是身影不见于历史舞台的人们，以及深山里的诸神。如被称之为‘TATARA’的制铁团体，他们是技术者与劳务者，从事锻冶、采矿和烧炭。如租马、养牛的运输业者，他们拥有武装，也有类似工场手工业的独特组织”。再加上边境的部落少年和通灵的林中少女，不必专门去读宫崎与网野的对谈，对网野史学熟悉的读者一望即知，这部长达134分钟的动画电影巨制里，处处游荡着网野史学的“幽灵”。</strong></p><p data-page="0">战后“异端”</p><p data-page="0">对于经历了1980年代末泡沫经济的破灭，整日面对股价暴跌、高管丑闻、少年犯罪等灰暗现实的日本人来说，从网野善彦那里“发现”的另类历史世界，可能反而带来了通往未来的模糊方向感。不过，这样的广受欢迎并不能掩盖以下两个基本事实。第一，网野本人直到晚年都自认为是真正的共产主义者，对自己在1990年代后的日本社会“走红”之事，实际上抱有相当的违和感。第二，相对于二战后日本史学界的主流思潮，网野善彦的研究带有强烈的“异端”色彩，长期处于为学界所批评和忽视的边缘位置。</p><p data-page="0">宫崎骏在1997年上映的动画电影《幽灵公主》，其背景设置在日本中世的室町时代。宫崎骏曾经在采访中透露电影的灵感来自网野善彦的史学研究。</p><p data-page="0">概括来说，网野从事的日本中世史研究尤其是国家史研究，在战后三十年大致经历了三个主要阶段，即从1950年代以幕府为中心的“封建国家论”，到1960年代统一公武的“权门体制论”，再到1970年代重提幕府独立性的“东国国家论”。永原庆二、黑田俊雄和佐藤进一三位代表性学者，各自在不同时代先后引领了研究潮流。来自东京和京都的不同学者间虽然也有激烈论争，但基本还是将领主（武士、天皇）与农民之间的关系设定为日本前近代社会的主要生产关系，整体上同属经典唯物史观覆盖下的左翼史学阵营。</p><div class="image-container image-float-center"><div class="image-wrapper"><img height="auto" src="https://img2.doubanio.com/view/thing_review/l/public/p12265661.jpg" width="500"/></div></div><p data-page="0">受到谷川道雄瞩目并曾特别撰写书评的《无缘·公界·乐——日本中世的自由与和平》一书，可谓网野善彦之“异端”的代表作。所谓“无缘”，为网野自日本战国时代用语中提炼出的特定概念，指代切断主从关系、亲族关系等世俗性关系的场所或者人（集团）。如前所述，日本战后历史学的主流是根据经典唯物史观将领主（武士、天皇）与农民之间的关系设定为日本前近代社会的主要生产关系，可以说重视的是围绕所有关系展开的“有主”和“有缘”世界的历史。而网野关注的则是与这一世界相对极的“无主”和“无缘”的世界，以及在这一世界中生存的各种非农业民（nomad）。这些类型多样的非农业民虽然位居“农业共同体”之外，却以其“流通”性提供了日本社会发展和国家整合的关键要素。网野更进一步将这种认识上升到人类社会普遍原理的高度，实际上提示了与经典唯物史观相异的左翼历史框架。其研究不为主流学界所接受，并被评价为“一种空想型浪漫主义历史观”（永原庆二《20世纪日本历史学》，北京大学出版社，2004年），也就不难理解了。</p><p data-page="0">不过与谷川道雄一样，尽管受到主流学界的批判和孤立，网野善彦仍以“真正的马克思主义者”为自己辩护。不妨引用《无缘·公界·乐》一书的结语部分：</p><p data-page="0">从原始社会中诞生的“无缘”的原理，也是那个世界的生命力，恰如“野草”般强韧，如“赤子之魂”般永恒。虽然在“有主”的怒涛冲击之下，已处于濒死状态，但终会看到它的再度萌芽生长。现代的“无缘”之人，失去的不过只是“有主”的锁链，必将由此创造出真正根植于日本人民生活之中的“无缘”的思想，对“有主”的世界进行克服、并不断吸收的“无所有”的思想。</p><p data-page="0">最后一句明显是向那句名言“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”的“致敬”，其思想底色袒露无遗。</p><p data-page="0">日本是单一民族国家吗？</p><p data-page="0">《日本历史上的东与西》日文版于1982年推出，1998年又作为“讲谈社学术文库”之一种再版。初版时网野善彦年过五十，已经出版了包括评论两极化的名作《无缘·公界·乐——日本中世的自由与和平》在内的五部个人专著，中文版封底简介称之为“早期的代表作”，似乎不够贴</p><p data-page="0">本书视野广阔，内容丰富，但基本线索异常清晰，就是以西国—东国二元对立的轴线，梳理自绳纹时代至江户时代的日本历史发展脉络，重点则在于作者所擅长的中世史，尤其是从12世纪的源平争乱到14世纪室町幕府的建立这一段。学界一般评价本书在网野史学版图中的意义在于以<strong style="font-weight: bold;">“东国与西国”史观挑战“日本单一民族论”</strong>。事实上对“东国”的重视是日本中世史学界长久的传统。山折哲雄在《解说》中的评论可谓一针见血：</p><p data-page="0">笼统地说，对日本中世史的理解，大致可分为东大系学者的“东国自立论”和京大系学者的“西国独特性论”。这种学说对立如同装上了离心分离机一样，和鲜明的学阀分派重叠在一起，看上去犹如东西对垒的红白歌会一样让人感到有趣，作者网野自己也毫不掩饰地自报东国派的名号。</p><p data-page="0">与以佐藤进一为代表的“东国国家论”学者相比，本书的独特性在于，大量利用语言学、民俗学、人类学、考古学、古文书学等多领域的最新成果，对“东国与西国”的政治对立进行社会史层面的论证，某种程度上可以视为“东国派”中的激进派。可能也正因如此，书中若干提法如将平将门的叛乱政权视为“最早建立的东国国家”（第92页），将平清盛迁都福原视为“西国国家构想”（第124页），都还有较多讨论空间。</p><p data-page="0">另外值得注意的是，虽然网野善彦自1970年代后即致力于超越战后以领主（武士、天皇）和农民为主体的日本史观，发掘被其遮蔽的各种非农业民的历史，但在本书中，对武士——无论是西国的海贼武者还是东国的骑射武者——乃至幕府的探讨仍然占有很大篇幅，但京都的天皇和朝廷即“公家”势力却几乎处于缺席的境地。这可能是因为在网野的视野里，“武士”根本上属于以武为业的“职能民”，也是一种特殊的“非农业民”，从中反而可以看到克服“天皇制”日本的契机。这确实是不折不扣的“东国偏爱”了。</p><p></p>