她完全不认为自己是哲学家，政治理论才是研究领域。
我想不受哲学蒙蔽的视野去看政治。
写作是一个思考过程。
1933年2月27日国会大厦纵火案和非法拘捕。不再旁观
锡安组织
反犹言论
母亲：我们不能屈服。自己要保护自己。
14岁时确定了要读哲学，读康德，对于理解的欲求????
雅思贝尔《世界直观哲学》14岁
齐克果，神学
对她来说哲学和神学是重叠的，而修希腊语是因为喜欢希腊诗歌。
在“犹太少年之回归”组织工作
不是被1933年希特勒当权震撼到。政治性的事物就是个人的命运；纳粹“一体化”政策，意味着所有人都被一体化了，对个人来说，问题其实不在于敌人做了什么，而在乎我们的朋友做了什么。许多人当时是自愿加入一体化的，仿佛在一个人四周形成一个抽空的空间。
离开德国时，决定不再与知识学术圈来往——他们全部沉沦于一体化。????“如果人们是因为身为一个犹太人而被攻击，那就要作为一个犹太人来防御攻击。”从纯粹哲学转变为实践。
“理解”，关于犹太人的工作，纯粹是政治性。政治理论教授，去了美国定居。远离家乡唯一的眷恋是语言。????与法语、英语保持距离，刻意保留德语，德语诗歌总是徘徊在我记忆深处，即便是最痛苦的时候。母语是无可取代的。如果人们渐渐忘记母语的话，人们在自己的语言当中具有创造性的就会跟着碎裂了，这时候语言也会剩下一些固定的习惯用句。
1943年知道奥斯维辛集中营实际存在时，是最震惊的。过去人们的观念认为，凡事都是可以弥补的，但这件事是无法弥补的，我是指尸体生产工厂之类的。
谈回国：在那样的深渊里，应该有一个谷底。那些人（曾经的朋友反犹）“沉沦服从了”希特勒。那么一般的、最大的体会就是有一股很深的感动。离开15年，现在以一种局外人的角度看待德国，有距离感。
著作引发的争议（讨论阿希曼的书）：在这本书里，我没有在任何一处责备犹太民族没有起身反抗（这是别人说的）。而对于作品用语（tone）不够悲伤，我没什么可说的。????“我只知道，我可能就算知道我要死了，死前三分钟我都还是会大笑。”
✨“事实上，我只爱我的朋友，而且就再也无法去爱别人了。如果因为我是犹太人，就说我特别爱犹太人，这是需要商榷的。”
——组织总是一种与世界产生关联的情况下出现，我是说：把所有大家所共同拥有的事物组织起来，一般称为“利益”，这利益在组织行为中，而在这当中是要与世界产生连接；一般说的“爱”是指人们直接的关联，这当然绝对存在于真正的爱当中，某些意义上也会存在于友谊，这是直接去谈人，而涉及与世界的连接。…人们总是把爱带上谈判桌，然后再说我是个邪恶的人，我总觉得这根本是个灾难。
????人们为了自由付出的代价太昂贵了。
????“失去世界”时的犹太民族有一种美好：这是一种“立身于所有社会连接之外”，一种我从我母亲身上强烈体会到的“完全毫无偏见”。
对她的作品，唯一有价值的问题：就算世界毁灭，也要说出真理。关于艾希曼那本书其实并没有触碰到这些事。基本上，这本书并不会真正阻碍到任何人的正当利益。????“事实真相”：问题只关于事实真相，而不是关于意见想法。（历史学没有节操，为国家服务，为了某些非正当利益而隐瞒历史，其本身应该是事实真相的守卫者）。席勒的诗歌：“若征败战输，歌声沈默不复，愿让我为荷克特辩护”；希罗多德：“伟大事迹来自希腊人和外族”。
????我不相信有任何一个思考过程可以不依赖于个人经验。所有的思考都是一种反思，对事物的反思。在工作和消费中，人类就真的完全只会退化到自我封闭，退化到只剩生理需求。在工作当中，会形成一种特殊的孤寂感，这种孤寂性就是退化到自我封闭，然后当中某种程度上，所以要根本上重要的活动就都变成消费。
????《人的境况》：“根本上朝向世界的经验”，这里说的是最高等级的洞见与经验“越来越脱离了一般人类存在的经验视野”——对于国家领袖与专家也是如此，他可以一无所知，请教于立场不同的专家。“在人类存在的重要面向当中，行动的能力局促得很小。”????人类所共存之处，不管在哪种伟大秩序当中，都会建立公共利益，然后就会建出公共领域。现在任何的公共利益都会涉及到某种人类团体，…国家领袖与一般人之间的差异原则并没有太大。
????与雅思贝尔的对话：坦率无私，令人信任。理性的自由理念。
????雅思贝尔《公共领域的冒险行动》中“人性从来不是从孤独当中获得的，也从不是将著作转交给公共领域就能获得的，只有将自己的生命，将自己的人投入到公共领域的冒险行为当中，才能得到人性。”——阿伦特评论：1）言说也是一种行动，2）我们开始做一些事；简单具体地说，人不知道到底别人会怎么做，这是一种冒险行动；这种冒险行动之所以可能，是在于对人类的信任。????
