影片伊始，尼姆介绍巴扬神，观众可以从中了解到，他是祖先神，属于祖先崇拜的一种。祖先崇拜又是灵魂信仰的一种，人们认为灵魂不死，所以祖先的灵魂能够保护自己。这种原始信仰可以追溯至氏族社会。氏族社会向两个方向发展，一是逐渐壮大成氏族联盟，即组成部落，继而向方国、古国发展，另一个方向则是内部分化为家族和家庭。在这个过程中，与现实人间一样，出现祖先等级划分的问题：氏族共尊一个老大的灵魂，这没有问题。但是组成联盟后，哪个氏族的祖先当老大？同时，家庭和家族也会出现祭拜的祖先，万物有灵，灵魂的数量可以无限，但是保护神的数量却不能无限增加。在此期间会产生种种问题，包括祖先崇拜的对立、融合与定制，等等。人们最终只能了解到固定下来的某一位或某几位，拿我国举例，炎黄是共祖，但每朝每代都会尊奉自己所谓的“始祖”，例如，汉朝尊尧帝，唐朝尊老子，同时，祭祖规则在不断改变，有时是天子七庙，有时又变成祭不超三代。
在泰国，存在三种祖先崇拜，即家鬼、族神和英雄神：家鬼就是自己的祖先；族神则是整个村落共同的祭拜对象，超出了一家一户的范围；而英雄神属于国家层面，指的是国王或某位大英雄，如果要类比，就如同我国的关公。巴扬神应该是族神一级，被整个村落供奉，但值得注意的是，灵媒尼姆称，没人知道他从何而来。那么，巴扬神又有些类似于英雄神，即超出了血缘的范畴。如果存在着一种血缘的联系，人们自然而然会将这类祖先神归为善灵，因为祖先的灵魂肯定不愿去伤害自己的子孙。但巴扬神与村民没有血缘上的联系，情况就很复杂，他的崇拜传统也可能是某次征服的结果（就像影片中恶灵最后的屠戮），建立在久远过去的暴力之上。后人遗忘了这一点，现今便不再将其视为入侵的邪神。如果是这种情况，那么巴扬神对于村民的保护不是为了维系村落血脉的传承，而是借助灵媒，实现自己被不断尊崇的渴望。剧情的发展实则逐渐肯定了这样一种推断。
诺伊拒绝巴扬神附体，又改信了基督教，这是对巴扬神的公开反抗，结果，随后就嫁到了受诅咒的亚萨提亚家族，这本身很可能就是巴扬神所施行的报复。巴扬神需要灵媒家族实现交接传承，尼姆没有后代，而诺伊一支有儿有女，但儿子麦克自杀，就只剩下女儿敏。巴扬神在惩戒诺伊后，仍然需要敏的身体作为通灵的容器，但诺伊不改初衷，也不希望女儿成为灵媒，而敏出于现代人排斥迷信的心态也拒绝接受神灵附体。这时，报复亚萨提亚家族的恶灵正准备进行最后的清算，他们同样企图控制敏。
在各方灵魂对于敏的争夺中，巴扬神败下阵来，在敏的梦境和现实的山谷中，他都被斩了首。同时，恶灵向尼姆揭发了一段当年的往事，诺伊为了不做灵媒而让尼姆穿她的衣服，并向后者的鞋里放符咒，结果尼姆代替诺伊成为了灵媒。在影片最后，驱魔法师试图如法炮制仪式：诺伊穿着女儿的服装来误导恶灵，将后者进入诺伊的身体容器内，进而将他们一网打尽。但问题是，如果当年诺伊的小把戏骗不了恶灵，这回也不可能成功，结果不出所料，附在敏身上的恶灵并没有都被引开，否则她就不会有法力来模仿小孩子的哭声了。同时引出的另一个问题是，如果这些小把戏骗不了恶灵，那么显然也骗不了巴扬神。但巴扬神当年放弃诺伊而选择了尼姆，说明他有自己的计划，而这个计划很可能就是日后慢慢报复诺伊，或者让诺伊自取灭亡。
尼姆的信仰随之崩塌，但并不只是因为她发现自己可能压根就没被巴扬神选中，又或者被巴扬神抛弃，而是想通了这些神灵的本质。他们其实就是人间现实的映射，靠力量强弱来决定胜负，既然如此，她便没把握坚信巴扬是真神，他就肯定能胜过恶灵集团，因而怀疑仪式能否达到目的。同时，尼姆也觉察出，巴扬神并不是纯粹的善灵，如果巴扬神不是纯粹的善，那么恶灵也就不是纯粹的恶，二者其实都是通过显示法力来争夺信众，或者利用果报来彰显自身的存在。
尼姆最终的“神隐”众说纷纭，我们的观点是，在她死前，巴扬神和恶灵应是进行了最后一次交锋，这从神坛的混乱状态可知。而无力获胜的巴扬神很可能与恶灵达成了某种协议，他让出自己的势力范围，将村子交给恶灵控制，这意味着，巴扬神必须终结自己的村落代理人，而到此时为止，这个代理人其实还是尼姆，所以他带走了自己的灵媒。“神隐”，从隐喻的意义上来说，是指灵媒的离世，但直译的话，就是指神的隐退。
恶灵们胜利在望，可他们的灵媒敏没有马上发力，而是等到最后一支反抗力量聚集在仪式上，后者本想对恶灵一网打尽，但从结果来看，却是中了恶灵的埋伏而自身全军覆没。这时，恶灵的队伍发生了派系之争，一派支持诺伊——质疑巴扬神的先驱，另一派支持敏——新崛起的恶灵派代言人，而她们两人又都具有容器的体质。在敏烧毁了诺伊的肉体容器后，这场最终的争夺战以敏胜出而告终，她将成为了村落唯一的保护神兼灵媒。村民们将很快忘记巴扬神，而将敏神作为善灵加以祭拜，直到更凶狠的“恶灵”到来。
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